ДАРУЙ МИ ЗРЕТИ МОЯ ПРЕГРЕШЕНИЯ

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Вот и кончился Великий пост. Сегодня – канун Страстных дней, а ещё вчера, когда вся Церковь вспоминала воскрешение праведного Лазаря, мы за литургией вместо привычного Трисвятого услышали: "Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся". Церковь поёт это песнопение накануне Страстных дней не только отдавая дань древнему обычаю – крестить новообращённых на Пасху, но в первую очередь напоминая верным, что облечься в сияние славы Христовой, воссесть по правую и по левую сторону от Христа в славе Его (Мк.10.37), как просили об этом апостолы, можно только "крестившись", погрузившись в скорбь Страстей Господних, в ужас богооставленности, в горечь "оплеваний и заушений".

Вот почему Иисус плачет, глядя на Святой Град, плачет среди ликования и радости народа Божия. Он плачет потому, что этот народ так и не понял смысла и значения сегодняшнего события: Сын Человеческий шёл "на вольную страсть", а они решили, что Он идёт царствовать, как прочие "князи и сыны человеческия". Им не нужен был журавль в небе, им вообще было не до Неба, – столько дел на земле!

По человеческим меркам прогнать, то есть победить "полки чужих" (Евр.11.34) можно только уничтожив этих самых "чужих". Скажи кому, что для победы над врагом необходимо врага возлюбить, – на смех поднимет! Правда Закона не смогла вместить правды Благодати, как "ветхие мехи" не смогли вместить "нового вина" (Мф.9.17).По этой же причине и "нищелюбивый" Иуда не понимает, к чему такая расточительная трата мира: ведь почти годовое жалование наёмного работника можно было выручить за эту маслянистую жидкость весом около полукилограмма, которую безумная, с его точки зрения, женщина выливает практически на землю! Все соплеменники этого хранителя денежного ящика, за исключением "малого стада" (Лк.12.32) апостолов, потому и разразились злобными проклятьями, потому и завопили вскоре "Распни Его!", что никак не могли взять в толк: зачем Тот, Кто ещё вчера воскресил четверодневного покойника, не хочет воспользоваться Своим могуществом, чтобы решить проблемы государственные, проблемы освобождения целого народа от чужеземного ига? Они ведь завопили "Распни!", когда поняли, что Царь, въезжающий в Иерусалим на вислоухом ослёнке, зовёт их не на пир победителей, а на мучительное сораспятие, на покаяние, на погружение в скорбь Своего Крещения.

За триста лет до ошеломительного видения Константину Великому, когда он увидел на небе знамение Креста Господня и слова "Сим победишь", народу было явлено, что Сила Божия "совершается в немощи" (2.Кор.12.9) и в немощи Креста! Непостижимым для современников шествием Спасителя в Иерусалим верхом на ослике человечеству было открыто, что не военным давлением, не вооружённым принуждением занимаются этой "силой" города и страны и что не сокрушающий, не попирающий, не угнетающий чужую волю, но "претерпевший до конца" будет торжествовать со своим Богом в Его Вечном Царстве.

"Друг мытарям и грешникам" (Мф.11.19) остался верен Себе, и естественно, что те, кто почитал себя достойнейшими, те, кто превозносился десятиной "с мяты, аниса и тмина" (Мф.23.23), сочли Его обманувшим надежды. Нет ничего обиднее для гордеца, чем оказаться свидетелем краха своей излюбленной мечты. И виноватым у него, конечно, становится не он сам, возмечтавший о земном величии, а тот, кто эту горделивую мечту посрамил и уничижил. Они всё искали знамения, всё ожидали знака Его избранничества, доказательств царского достоинства, а Он въехал в город на осле, и ожидавшие вождя поняли, что обознались: "искали землю, а встретили Небо".

Чего ищем мы, ныне стоящие в храме? Успеха, бесскорбного жития, здоровья? Разве не успели мы заметить за долгие или короткие наши церковные годы, что чем ближе Господь, тем сильнее противостояние сил зла, тем мощнее, тем интенсивнее их напор? Разве мы не знаем, что стоит нам хоть на одно мгновение преодолеть бушующие в нас страсти, как все силы ада восстают на нас, и в результате те, кто ещё совсем недавно кричал "осанна", начинают яростно скрежетать зубами. Недаром протоиерей Александр Ельчанинов заметил: "Только первые шаги приближения к Богу легки; окрылённость и восторг... сменяются постепенно охлаждением, сомнением, и для поддержания веры нужны усилия, борьба...". Кто-то продолжает бороться, а кто-то – почитает себя обманутым, "не получившим знамения", покинутым на произвол судьбы.

Наш Бог не обещал нам лёгкой жизни. Но именно потому, что мы хотим быть с Ним, нам придётся "креститься Его крещением". Не забудем об этом, когда испытания и соблазны встретятся на нашем пути на Небо. Не станем обольщаться ложными надеждами, когда нам, не дай Бог, запоют "осанну", но и не остановимся на нашем скорбном пути, как не остановился Тот, с Кем мы входим ныне в Иерусалим. Аминь.

Проповедь священника Сергия Ганьковского www.hram.info

О Страстной седмице

Страстной седмицей, или Страстной неделей называется последняя неделя перед Пасхой, посвященная воспоминаниям о последних днях земной жизни Спасителя, о Его страданиях, распятии, крестной смерти, погребении.

Эта неделя особо чтится Церковью. «Все дни, - говорится в Синаксаре, - превосходит Святая и Великая Четыредесятница, но больше Святой Четыредесятницы Святая и Великая седмица (страстная), и больше самой Великой седмицы сия Великая и Святая суббота. Называется эта седмица великою не потому, что ее дни или часы больше (других), но потому, что в эту седмицу совершились великие и преестественные чудеса и чрезвычайные дела нашего Спасителя...»

По свидетельству святителя Иоанна Златоуста первые христиане, горя желанием неотступно быть с Господом в последние дни Его жизни, в Страстную седмицу усиливали моления и усугубляли обыкновенные подвиги поста. Они, подражая Господу, претерпевшему единственно по любви к падшему человечеству беспримерные страдания, старались быть добрыми и снисходительными к немощам братий своих и больше творить дела милосердия, считая неприличным произносить осуждение во дни нашего оправдания кровию Непорочного Агнца, прекращали в эти дни все тяжбы, суды, споры, наказания и даже освобождали на это время от цепей узников в темницах, виновных не в уголовных преступлениях.

Каждый день Страстной недели - великий и святой, и в каждый из них во всех церквях совершаются особые службы.

Богослужения Страстной седмицы особо величественны, украшены мудро расположенными пророческими, апостольскими и евангельскими чтениями, возвышеннейшими, вдохновенными песнопениями и целым рядом глубоко знаменательных, благоговейных обрядов.

Все, что в Ветхом Завете было только предызображено или предсказано, а в Новом - изображено или сказано о последних днях и часах земной жизни Богочеловека, - все это Святая Церковь сводит в один величественный образ, который постепенно и раскрывается пред нами в Богослужениях Страстной седмицы.

Вспоминая в Богослужении события последних дней земной жизни Спасителя, Святая Церковь внимательным оком любви и благоговения следит за каждым шагом, вслушивается в каждое слово грядущего на вольную страсть Христа Спасителя, постепенно ведет нас по стопам Господа на протяжении всего Его крестного пути, от Вифании до Лобного места, от царственного входа Его в Иерусалим и до последнего момента Его искупительных за людские грехи страданий на кресте, и далее - до светлого торжества Христова Воскресения.

Все содержание служб направлено к тому, чтобы чтением и песнопениями приблизить нас ко Христу, сделать нас способными духовно созерцать таинство искупления, к воспоминанию которого мы готовимся.

Первые три дня этой седмицы посвящены усиленному приготовлению к страстям Христовым. В соответствии с тем, что Иисус Христос пред страданиями все дни проводил в храме, уча народ, Святая Церковь отличает эти дни особенно продолжительным Богослужением.

Стараясь собрать и сосредоточить внимание и мысли верующих вообще на всей Евангельской истории воплощения Богочеловека и Его служения роду человеческому, Святая Церковь в первые три дня Страстной седмицы прочитывает на часах все Четвероевангелие.

Беседы Иисуса Христа после входа в Иерусалим, обращенные то к ученикам, то к книжникам и фарисеям, развиваются и раскрываются во всех песнопениях первых трех дней Страстной седмицы. Так как в первые три дня Страстной седмицы совершились различные многознаменательные события, которые имеют самое близкое отношение к страстям Христовым, то и эти события благоговейно воспоминаются Святой Церковью в те самые дни, в которые они совершались. Таким образом, Святая Церковь в эти дни неотступно ведет нас за Божественным Учителем, с Его учениками, то в храм, то к народу, то к мытарям, то к фарисеям и всюду просвещает нас теми именно словами, которые предлагал Сам Он слушателям Своим в эти дни.

Подготовляя верующих к крестным страданиям Спасителя, Святая Церковь Богослужению первых трех дней Страстной седмицы придает характер печали и сокрушения о нашей греховности.

Вечером среды оканчивается великопостное Богослужение, в церковных песнопениях замолкают звуки плача и сетований грешной души человеческой и наступают дни иного плача, пронизывающего все Богослужение, - плача от созерцания ужасающих мучений и крестных страданий Самого Сына Божия.

В то же время и другие чувства - неописуемой радости за свое спасение, беспредельной благодарности Божественному Искупителю - переполняют душу верующего христианина.

Оплакивая безвинно страждущего, поруганного и распятого, проливая горькие слезы под крестом своего Спасителя, мы испытываем и невыразимую радость от сознания, что распятый на кресте Спаситель совоскресит с Собою и нас, погибающих. Присутствуя в Страстную седмицу на церковных службах, представляющих все события последних дней Спасителя как бы совершающимися пред нами, мы проходим мысленно всю величественно трогательную и безмерно назидательную историю страданий Христовых, мыслью и сердцем своим «сшествуем Ему и сораспинаемся Ему».

Святая Церковь призывает нас в эту неделю оставить все суетное и мирское и последовать за нашим Спасителем. Отцы Церкви так составили и расположили богослужения Страстной недели, что в них отражаются все страдания Христовы.

Храм в эти дни попеременно представляет собой то Сионскую горницу и Гефсиманию, то Голгофу. Богослужения Страстной седмицы Святая Церковь обставила особым внешним величием, возвышенными, вдохновенными песнопениями и целым рядом глубоко знаменательных обрядов, которые совершаются только в эту седмицу.  Поэтому, кто постоянно пребывает в эти дни на богослужении в храме, тот видимо идет за Господом, грядущим на страдания.

Понедельник, вторник и среда Страстной седмицы посвящены воспоминанию последних бесед Спасителя с учениками и народом. В каждый из этих трех дней Евангелие читается на всех службах, полагается прочитать все четыре Евангелия. Но кто может, тот непременно должен сам читать эти места из Евангелия дома и для себя, и для других. Указание, что надо читать, можно найти в церковном календаре.

При слушании в церкви, из-за большого количества читаемого, многое может ускользать от внимания, а домашнее чтение позволяет следовать за Господом всеми мыслями и чувствами. При внимательном чтении Евангелий страдания Христовы, оживая, наполняют душу неизъяснимым умилением... Поэтому, читая Евангелие, невольно переносишься в уме на место событий, принимаешь участие в происходящем, идешь за Спасителем и страждешь с Ним.  Необходимо также благоговейное размышление о Его страданиях. Без этого размышления мало плодов принесет и присутствие в храме, и слышание, и чтение Евангелия.    Но что значит - размышлять о страданиях Христа, и как размышлять? Прежде всего представьте в своем уме страдания Спасителя как можно живее, по крайней мере, в главных чертах, например: как Он был предан, судим и осужден; как Он нес крест и был вознесен на крест; как вопиял к Отцу в Гефсимании и на Голгофе и предал Ему дух Свой; как был снят с креста и погребен... Потом спросите самого себя, за что и для чего претерпел столько страданий Тот, Кто не имел никакого греха, и Который, как Сын Божий, мог всегда пребывать в славе и блаженстве. И еще спросите себя: что требуется от меня для того, чтобы смерть Спасителя не оставалась для меня бесплодной; что я должен делать, чтобы действительно участвовать в спасении, приобретенном на Голгофе для всего мира? Церковь учит, что для этого требуется усвоение умом и сердцем всего учения Христова, исполнение заповедей Господних, покаяние и подражание Христу в благой жизни.  После этого совесть сама уже даст ответ, делаете ли вы это...

Такое размышление (а кто не способен на него?) удивительно скоро приближает грешника к его Спасителю, тесно и навсегда союзом любви связует с крестом Его, сильно и живо вводит в участие того, что происходит на Голгофе. Путь Страстной седмицы - путь поста, исповеди и причащения, иначе говоря - говения, для достойного причащения Святых Тайн в эти великие дни.  И как же не говеть в дни, когда отъемлется жених душ (Мф. 9, 15), когда Он Сам алчет у бесплодной смоковницы, жаждет на кресте? Где еще слагать тяжести грехов посредством исповеди, как не у подножия креста? В какое время лучше причащаться из Чаши жизни как не в наступающие дни, когда она подается нам, можно сказать, из рук Самого Господа?  Поистине, кто, имея возможность приступать в эти дни к Святой Трапезе, уклоняется от нее, тот уклоняется от Господа, бежит от своего Спасителя.

Путь Страстной седмицы - оказывать, во имя Его, помощь бедным, больным и страждущим. Путь этот может казаться отдаленным и непрямым, но на самом деле он чрезвычайно близок, удобен и прям. Спаситель наш столь любвеобилен, что все, делаемое нами во имя Его для бедных, больных, бездомных и страждущих Он усвояет лично Себе Самому. На Страшном суде Своем Он потребует у нас особенно дел милосердия к ближним и на них утвердит наше оправдание или осуждение. Помня это, никогда не пренебрегайте драгоценной возможностью облегчать страдания Господа в Его меньшей братии, а особенно воспользуйтесь ей в дни Страстной седмицы - одев, например, нуждающегося, вы поступите как Иосиф, давший плащаницу. Вот главное и доступное каждому, с чем православный христианин в Страстную седмицу может следовать за грядущим на страдания Господом.

Скачать приходской листок «Сретение» от 30.04.2011 (254Кб)