НЕ ТАКОЙ, КАК ПРОЧИЕ

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Хорошо ли быть «белой вороной»? Удобно ли, легко ли быть не таким, как все? Стоит ли гордиться тем, что Бог выделил тебя из массы людей, сделав левшой или, скажем, дальтоником? Как нести по жизни свою непохожесть на остальных: высоко подняв голову или испуганно втянув её в плечи? Это не праздные вопросы, потому что всякий человек, к сожалению или к счастью, «не таков, как прочие» (Лк.18.11). Мы – каждый из нас – не таковы, как этот жалкий и отвратительный мытарь, ударяющий себя в грудь и заунывно просящий Бога о милости. Мы – не такие, как этот самодовольный и тщеславный фарисей, снисходительно и надменно рапортующий своему Богу о своих достижениях. Мы не такие!

А какие мы? Каков каждый из нас перед судом своей совести и в глазах других людей? Согласимся, что очень часто эти два показателя различаются, причём весьма значительно, и, как правило, чем более человек доволен собой, тем более велик список претензий к нему у тех, кто вокруг.

Каждый из нас ещё с детских лет знает из шпионских фильмов, что разведчик, внедрённый на территорию противника, более всего озабочен тем, чтобы не выделяться из общей массы людей. Вражеский агент должен выглядеть абсолютно «своим», чуть ли не родным для тех, среди кого он будет совершать свои, враждебные им, действия. Священное Писание, совсем не сродное шпионским триллерам, свидетельствует о том же: «…лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды» (2.Кор.11.13-15).

Фарисей, как плохой шпион, перестарался. Он пришёл в Дом Божий и изо всех сил доказывает Домовладыке, что он, фарисей, – свой. Он тщательно перечисляет свои собственные достоинства, которые якобы дают ему право быть с Богом на «ты»: «…пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю» (Лк.18.12). «Я не таков, как прочие люди, – убеждает он Бога, – я – свой! Я тут стою, потому что право имею!»

Беда его в том, что он забыл то, что должен бы знать назубок: молитва есть жертва грешного человека Святому Богу. Жертва может быть благодарственной, покаянной, очистительной – любой, но всегда при этом смиренной, потому что «жертва Богу – дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс.50.19). Жертва, принесённая в горделивом сознании собственного превосходства, по сути не является жертвой Богу. В лучшем случае это жертва самому себе, потому что, как заметил Сам Спаситель мира, таковые «жертвователи» «уже получают награду свою» (Мф.6.2): в Вечной Жизни, в Царстве Небесном им не на что рассчитывать. Там нет зеркал, в которые можно любоваться собой любимым. Таким образом, тот, кто совершенно уверенно полагал себя «своим» в Доме Божьем, оказался там чужаком, ибо занимался в святом месте делом непотребным: хвастал, а не каялся.

В отличие от весьма довольного собой фарисея, мытарь тоже «не таков, как прочие люди», но по другой причине: потому что он – чужой в этом Доме. Он, «стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо» (Лк.18.13), так как знал своё место, понимал, что таким, как он, вход в Дом Божий заказан. Может быть, и он, всю жизнь занятый своим подлым ремеслом, забыл слова царя и пророка Давида о сокрушенном духе и смиренном сердце, но то, чего, возможно, не помнил развращённый ум, как оказалось, благоговейно сохраняла его живая душа. И это спасло его. «Сердце сокрушенное» не дало ему утонуть в бездне отчаяния, и по приговору Неумытного Судии всех он «пошел оправданным в дом свой более, нежели тот» (Лк.18.14), оказавшись совершенно неожиданно для себя «своим» в Доме Божием.

Можно быть «не таким, как все», можно знать это про самого себя. Можно превосходить множество обычных людей в добродетелях или талантах. Можно и даже в каком-то смысле нужно думать о себе как об уникальном, единственном и неповторимом создании Божьем. Можно радоваться и ликовать, обнаруживая в своей душе всё новые и новые знаки Господних даров. Нельзя только приписывать самому себе честь творения этих даров. Ибо «не мерою дает Бог Духа» (Ин.3.34), а сам человек: что он ни делай, не сможет «прибавить себе росту хотя на один локоть» (Мф.6.27).

Точно так же можно «и всякого принятия достойно» (1.Тим.1.15) полагать себя первым из грешников, как это делал апостол Павел, и, скорбя сердцем, смиренно ударять себя в молитвенном сокрушении в измученную стыдом грудь, как это делал несчастный мытарь. Нельзя только отчаиваться в спасении, нельзя думать, что у Бога, Который умер на Кресте за всех грешников мира, не хватит сил и желания, чтобы спасти меня. Нельзя терять надежду, уподобляясь в этом падшему ангелу света, который, отбросив упование на своего Бога, стал мрачным князем тьмы.

Научи же меня, Господи, молиться мытаревой молитвой! «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче!» Аминь.

Проповедь священника Сергия Ганьковского www.hram.info 

ОТЕЧЕСКИЕ СОВЕТЫ

ОБ УСТРОЕНИИ ДОБРОДЕТЕЛЬНОЙ ЖИЗНИ (продолжение)

63. Гордый настаивает на своем в разговоре, чтобы всегда был его верх, другому подчиняться не может, упорно отстаивает свои мнения.

64. Уныл дух твой и смятется сердце твое: почувствовала себя выбившейся из колеи и стала никуда негодной и сама над собой удивилась. Вся причина в тебе: не замечала, что находилась в тонком самомнении и думала, что уже летишь на небо, а внутреннего смирения не было у тебя и совершенного расположения на волю Божию. Смирение в том и состоит, чтобы чувствовать себя негодной.

65. Господь хранит за смирение и благодать дает не за труды. Насколько человек смиряется, настолько и преуспевает в духовной жизни.

66. Блаженно твое состояние, если ты чувствуешь себя скудной и младенцем среди людей образованных духовно, не завидуй таковым и не стремись к духовным восторгам. Мистики стремятся к таким благодатным ощущениям и вместо истинного созерцания впадают в дьявольскую прелесть.

67. Довольство, богатство, любовь родителей и похвалы окружающих - большая помеха в духовной жизни. Надо бояться похвалы, ибо она воспитывает тщеславие и самомнение; горе, если похвала будет выше дел.

68. Люди непостоянны: сегодня хвалят, а завтра свалят.

69. Быть на Фаворе со Спасителем очень весело, но когда придется быть и на Голгофе, то терпи.

70. А если случится пошатнуться в добродетели - не трепещи, ибо естество наше очень изменчиво. Ангелам только свойственно неизменно стоять в добродетели.

71. По воле Божией к нам приходят скорби, не было бы скорби, и не было бы спасения. Они очень нас смиряют. Мы самонадеянны, хотим своими силами преуспевать в духовной жизни. Только в скорбях понимаем, что наши усилия без Божией помощи не достигают цели.

72. Господь попускает скорби по нашим силам. Против скорбей одно средство - терпение и молитва.

73. И святые отцы жили не без забот и у них молитва пресекалась, и они чувствовали себя иногда очень слабенькими. Но они как опытные в духовной брани, не малодушествовали в изменениях, а терпели.

74. Во время скорбей надо читать Святое Евангелие и писания святых отцов.

75. "Болезни посланы Богом за грехи твои...". Не надо так думать. Судьбы Господни непостижимы, и наш ограниченный умишко не может понять их.

76. Тяжело болеешь. Терпи с расположением на волю Божию. Если будешь полагаться на волю Божию, тогда скорби будут тревожить слегка. Болезни напоминают нам о переходе в вечность.

77. Во время скорби жди мирного устроения, а во время мирного устроения жди скорбного.

78. Ты хочешь найти какую-то новую стезю, чтобы миновать тяжелые переживания, так не бывает.

79. В душевном расстройстве не надо решать никакого дела.

80. О своем внутреннем утешении и скорбном испытании не надо никому говорить, кроме духовного отца.

81. Если хочешь себя расстроить, поговори с человеком другого устроения.

82. На работе и на людях старайся умно предстоять перед Богом, то есть иметь память Божию, что Он тут.

83. Не отделяйся от других. Ходишь на именины, и ходи, только там будь внимательна, имей присутствие Божие.

84. Не удивляйся, что иногда на тебя смотрят дико: у них понятия другие, чем у тебя. Умудряйся, говори сообразно с их устроением.

85. Если кто спросит у тебя совета, отвечай, что знаешь, но предварительно помолись внутренне и расположись на волю Божию, говори просто, не мудрствуй, не старайся повлиять.

86. Во всех недоуменных вопросах возьми себе за правило совет богомудрых святых отцов, если предстоит тебе два зла, выбирай меньшее, а если две добродетели - выбирай большую. Конечно предварительно помолись, чтобы Господь вразумил.

87. Не надо обращать внимание на других, следить за их недостатками, ибо каждый человек сам за себя дает ответ Богу. Пусть они сами разбираются в своих делах. Пусть позаботятся о других те, кто поставлен на это Промыслом Божиим.

88. Всегда ко всем относись хорошо и вежливо, когда что скажут неприятное - терпи. В гневе никакого дела не решай и разговор прекращай: всегда согрешишь и скажешь неправильно и после будешь сожалеть.

89. Чего себе не желаешь, того другим не делай.

90. Старайся быть мирным, не касайся никаких чужих дел, уклоняйся от разной нелепой болтовни, чтения газет и узнавания новостей.

91. Старайся ни на кого не иметь вражды, ибо от ближнего зависит жизнь и смерть.

92. Вместе жить и ладить очень трудно, ибо устроение и характеры у всех разные, а чтобы был мир, требуется с обеих сторон стремление к миру и согласию. Тогда и почиет на нас Божия благодать.

93. Вы с Н. разные, потому и сердце твое не располагается к ней. Бог один, а путей к Нему много и всяк идет своей дорожкой.

94. Куда бы ни поехала, свой внутренний хаос с собой повезешь, и там встретишь людей, а не Ангелов; а Царствие-то Божие ведь не вне, а внутри нас.

95. Нам очень вожделенна своя волюшка. А надо оставить ее и исполнять волю другого. Очень трудно уступить другому, это могут сделать только великие души, а слабенькие настаивают на своем.

96. Если человек не стремится сам на какую-либо должность, а его выбирают, значит на то есть воля Божия, и Господь поможет ему.

97. У вас нет детей, и вы желаете иметь их. Это естественно. Однако иногда не на радость  родителям  они  бывают, а  на  великие скорби.    Расположимся на волю Божию:

"Господи, Ты знаешь наши нужды раньше нашего прошения, благослови по Своей благости все, что будет нам на пользу".

98. Если что стрясется по человеческой немощи, унывать не надо, смиримся, сознаем свою немощь и покаемся. Человеку свойственно падать, а дьяволу - не каяться.

99. Нужно иметь чистую совесть к Богу, к людям и к вещам. Стараться исполнять Евангельские заповеди, никого не осуждать и не с кем не враждовать, пользоваться вещами непристрастно.

100. Лучше немощная совесть, чем добродетель со тщеславием.

101. Кто верит снам, тот вовсе не искусен, подобен человеку, который бежит за своей тенью и старается схватить ее. Сны чаще всего бывают идолами помыслов, игрою воображения, бесовскими над нами надруганиями и забавами. Через верования снам многие прельстились и погибли.

102. Мы должны иметь послушание Церкви, и исполнять в точности все, что она заповедала. Если по немощи, как человецы, что не исполним - укорим себя и покаемся.

103. Большая ошибка и немощь - много заботиться о том, чтобы продлить нашу жизнь. Жизнь и смерть в руках Божиих. Господь сказал: "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам".

104. Бога не представляй строгим карателем. Он очень милостивый.

Слава, Господи, Твоему милосердию.

Из писем Валаамского старца схиигумена Иоанна к духовным чадам

Блаженства

Блажен, кто о Господе стал совершенно свободен от всего земного в этой суетной жизни и возлюбил единого благого и милосердого Бога.

Блажен, кто стал делателем добродетелей и, как плодоносная нива, приносит великое обилие плодов жизни о Господе.

Блажен, кто, стоя у Божией службы на молитве и всякий час, как Ангел небесный, имеет чистые помыслы и не дает доступа к себе лукавому, чтоб не взял он в плен душу его и не отвел ее от Бога Спасителя.

Блажен, кто любит святыню (чистоту), как свет, и не осквернил пред Господом тела своего срамными делами лукавого.

Блажен, кто всегда имеет в себе памятование о Боге, потому что таковой на земле есть как Ангел небесный, непрестанно священнодействующий Господу со страхом и любовью.

Блажен, кто любит покаяние, спасающее грешных, и не услаждается грехом, чтоб не явиться неблагодарным пред Спасителем нашим Богом.

Блажен, кто, подобно мужественному воину, хранящему сокровища царские, хранит душу свою и тело неукоризненными о Господе.

Блажен, кто, как Ангел на небе, имеет чистые помыслы и устами песнословит имеющего власть над всяким дыханием.

Блажен, кто стал подобен Серафиму и Херувиму и никогда не бывает ленив для духовного священнослужения, неумолчно славословя Господа.

Преподобныйый  Ефрем Сирин

Скачать приходской листок «Сретение» от 14.02.2011 (254Кб)