БОГАТСТВО И НИЩЕТА

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Трудно представить себе человека, который бы в течение своей долгой жизни всегда и во всех обстоятельствах только и «был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно» (Лк.16.19). Точно так же трудно вообразить, что в жизни какого-нибудь другого человека никогда не происходило ничего доброго и хорошего и единственным проявлением любви и сочувствия за всю его долгую жизнь была ситуация, когда «псы, приходя, лизали струпья его» (Лк.16.21). Потому что самый распоследний бедняк несомненно знавал и лучшие годы, переживал когда-то дни полноты и счастья, и равным образом всякий ныне одевающийся «в порфиру и виссон» никак не застрахован ни от немощи старческой, ни от одиночества, ни от струпьев на теле. Если отвлечься от прямого значения образов сегодняшней евангельской притчи о богаче и Лазаре и вспомнить, что жажда понимания, сочувствия и любви может быть ничуть не менее острой, чем, скажем, голод, станет понятно, что желание «напитаться крошками, падающими со стола богача» было в какое-то время переживаемо, наверно, каждым из нас.

А если так, то с кем из двух героев этой притчи соотнести мне тогда мою собственную жизнь, мою то радостную, то скорбную судьбу? Кто я – бессердечный богач или несчастный Лазарь? Это не праздный вопрос. От такого самоопределения, очевидно, будет зависеть наша посмертная участь. Ведь покаяние возможно только тогда, когда человек сам, в ответ на благодатное действие Духа Святого в его ещё не умершей душе, просит Бога открыть ему истинное положение вещей, когда он пристально испытывает свою совесть, не ставя перед собой задачи непременно оправдаться в собственных глазах. И суметь сделать это нужно, пока не совершился над нами последний суд, пока не утвердилась между моей погибающей душой и местом вечного упокоения праведников – лоном Авраамовым – «великая пропасть» (Лк.16.26), которую даже сами святые преодолеть не смогут, чтобы помочь тем, кто мучается «в пламени сем» (Лк.16.24).

Легче всего отождествить себя со страждущим Лазарем. Даже если есть крыша над головой, а дома всегда хватает еды, каждый из нас хоть в чём-нибудь да считает себя обделённым, то есть – нищим. Мало кто полностью доволен своим общественным положением, редко кому удаётся удовлетвориться тем богатством бытия, которым наградил всех нас Господь, и уж совсем исключительна ситуация, когда человек принимает со смирением и благодарностью все скорби и испытания, посылаемые ему Премудрым Промыслом Божиим для спасения его же души. А что уж говорить о милосердии, доброте, сочувствии ближних? Кому из нас и когда хватало этого вдоволь? Кто из нас может похвастаться тем, что, например, «в друзьях особенно счастлив», а иного ему и не надо? Как ни странно, сладко и приятно думать о себе как об обделённом богатством, здоровьем, человеческим участием и любовью. Всё мало грешнику! Всё ему чего-то не хватает!

И таким образом наша мнимая нищета вовсе не становится для нас спасительным условием вечного блаженства (Мф.5.3), как это обещано Христом в Нагорной проповеди, а делается поводом для уныния и тоски. То же и с богатством. Вот уж что могло бы стать причиной благодарности и непрестанного благотворения! Однако так же, как трудно «верблюду пройти сквозь игольные уши» (Мф.19.24), богатому трудно почему-то помнить предостережение апостола Павла, адресованное столь же богатому благодатью народу Божию, христианам, обращённым из язычников: «Не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя» (Рим.11.20,21). Кому многое дано, с того много и спросится, и благодатные дары Духа Святого, которыми избыточествуют все принявшие Таинства Церкви, – не повод для надменного превозношения над «внешними», как и избыток денег – не повод для «блистательного пиршествования», ибо богатство дано нам Богом не для самоудовлетворения, но для служения ближнему.

Никому из нас не заказана дорога в лоно Авраамово. Никого из нас, богаты мы или бедны, не отвергает Христос Спаситель. Ни для кого не закрыто Царство Божие. Только об одном не стоит забывать: если ты нищ и болен, как Лазарь, тогда будь, как Лазарь, смирен и благодушен, ибо никакой зависти не питал этот человек к богачу, никакой ненависти, но безропотно и просто переносил ниспосланную ему Богом скорбь. Если же ты облагодетельствован Создателем благодатными дарами: здоровьем и силой, деньгами и способностями, разумом и предприимчивостью, не забывай, что всё это – не твоя заслуга и принадлежит, стало быть, не тебе одному. Оглянись вокруг себя, и ты увидишь, что всегда совсем неподалёку находится тот, с кем ты можешь поделиться своими деньгами, своим временем, своей любовью. В противном случае – твоя участь будет хуже участи псов, которые лизали струпья несчастного Лазаря и хотя бы так облегчали его страдания. Они – облегчали, а ты – нет. Аминь.

                              Проповедь священника Сергия Ганьковского

Как нам встретить Бога

Все мы стараемся стать друзьями Божиими. И если мы посмотрим вглубь себя, на свои требования, склонности, то мы сможем увидеть желание встречи с Ним, однако сами с трудом верим в такую возможность. Нам кажется, что эта встреча – превосходит все наши возможности, поэтому не дерзаем думать об этом.

Однако, как говорят Отцы Церкви, встреча с Богом происходит через сближение с нашими братьями. А через это сближение мы познаем и себя самих как личность.

Каждая из этих встреч с Богом является опасной. Некоторых из нас сразу настораживает слово «опасность», которое имеет различные значения в греческом языке. Поэтому продолжим. Бог либо существует, поэтому заслуживает все, или же Он не существует, тогда не о чем говорить. Но Он существует. И Он дает возможность общаться с Ним.

Первое, что необходимо сказать – Он существует, второе – Он истинен, третье – Он доступен, потому что мы можем причащаться Ему в таинствах.

Иногда такая встреча происходит благодаря чудесному внутреннему откровению или опыту, а иногда в результате искреннего духовного поиска или правильного духовного воспитания. В любом случае это познание всегда превосходит наш разум.

Конечно, Бог всегда проявляется через простоту. Мы можем увидеть Божественный разум во всем окружающем нас мире, однако обычно встречи происходят как бы вне человеческой природы и воли. В границах между естественным и сверхъестественным человек и заметил следы Божьего присутствия. Чем больше мы сталкиваемся с неизвестностью, опасностью, болью, несправедливостью, неожиданными проблемами, духовными кризисами, тем больше вероятность встретить Бога.

Прежде всего, для приближения к Богу необходим страх Божий, ведь именно в его основе, как ни парадоксально, может лежать смелость, решительность, свобода и здравый смысл. Но в этом кроется и определенная опасность.

Бог, с одной стороны, а с другой – человек, разделились. Необходимость встречи – это цель творения, это – великая тайна в трех координатах:

1. Удаленность и скрытость Бога

В Евангелиях, особенно – в Евангелии Апостола Иоанна Богослова, Бог явился людям, и Он подробно открывает Свои тайны. Казалось бы, Бог скрыт, однако он находится в Церкви, проявляется в мире. Поэтому формулировки «открыть Себя» или «Иисус явился» говорят о достаточно распространенных явлениях.

Но если мы будем более осторожными и исследуем любую вещь с применением здравого смысла и логики, которая присуща большинству из нас, то увидим, что реальность может представляться и несколько иной. В этом мире Бог сокрыт, труднодоступен, далек, скуден на проявление. Это создает множество подозрений (существует ли Он на самом деле?) и не способствует уверенности в Нем.

Однако мы ожидаем чего-то большего. Бог предстает перед нами, но мы хотим видеть Его другим. Он имеет определенные способы проявления, а мы – свои привычки. Он находит нас, но мы не познаём Его. Он не является нам, а мы допытываемся, где Его найти.

Почему любые вещи так сложно познаются? Почему истина может быть видна, но она не прозрачна? Почему требуется «открыть» для себя Бога? Почему Он скрыт и не виден («Бога не видел никто никогда» (Ин. 1:18), почему Он всем является, но не все Его видят, почему Он дает нам все необходимое, но мы не можем этим насытиться?

Наконец, почему Бог каким-то образом становится заметным, но мы Его не понимаем; почему Господь изъясняется притчами? Почему, когда Господь говорит о Своей божественности, все эти слова становятся непонятными, а когда Он объясняет все тайны Своего Божества, то принять и понять это бывает еще труднее? Почему, будучи таким богатым, Бог едва «струится» в нашей жизни? Почему нам ничего не известно о пребывании святых на небесах, и это вызывает у нас недоумение, подозрение, удивление, сомнение, на которые не даются ответы? Почему так сложно различить Его присутствие в жизни? Мы имеем большое желание быть едиными с Богом. И губим Его в себе. Чем ближе мы пытаемся приблизиться к познанию Бога, тем меньше знаний мы имеем. Мы видим более тьмы, чем света. Так почему все это происходит?

Я не буду пытаться ответить на данные вопросы, потому что, с одной стороны, я сам не знаю ответа, а с другой – сами вопросы содержат больше правды, чем ответы на них. Я могу дать только легкий намек на ответ и сразу прошу простить меня за эту дерзость. Ответ состоит из четырех частей:

Во-первых, существует связь с Богом, с Его природой.

Во-вторых, все то, что Бог говорит нам, является Его энергией.

В-третьих, есть наша природа. Наша огрубевшая природа делается неудобоприемлемой для Божества, она не может вместить в себя Бога с Его тайнами.

И, в-четвертых, существуют последствия грехопадения. Ведь Бог несотворенный и нематериальный. Ангелы являются существами, но нематериальными. Мы – также существа, но материальные. Нематериальность, нетварность Бога не может переносить злодеяния и жестокость этого мира. Это словно капля, упавшая на раскаленные угли.

Познание Бога человеческая логика не выдерживает – и трансформируется. Когда неизвестное становится известным, оно искажается. Когда сверхразумное становится разумным, оно исчерпывает себя. Когда тайна становится очевидной, она прекращает быть тайной. Это относится к природе Бога, поскольку, когда мы общаемся с Богом, мы не можем быть участниками Его природы. Господь дал людям великий дар, но мы не познаем Его сущность, а только можем иметь общение с Его энергиями.

2. Инаковость Бога

Необходимо понимать, что Бог является не тем, что мы обычно думаем. Бог инаков не в смысле отчуждения, потому что его инаковость отличается от того, что мы подразумеваем в силу человеческих суждений.

Наша большая ошибка (это ошибка всей нашей жизни) – думать, что мы можем добраться до субъекта познания при помощи аргументов, доказательств, чтобы жизнь стала понятной и вписалась в наш ум. Мы должны осознать эту истину и принять Бога в себя, встретившись с Ним. Даже когда Он снизошел до нашего образа и стал похожим на нас, мы не должны дерзать думать, что стали близкими и родственными Ему, мы не должны пытаться уподобить Его нам. Бог не является «другим», это просто для нас становится чуждым Его вторжение в нашу жизнь и нашу волю. Бог – это не человек, и Его инаковость требует для нас большой осторожности.

Мы должны понять, что не Бог «другой», а вся наша жизнь нечто другое, чем мы это себе представляем. «Другими» различные вещи становятся потому, что мы сами думаем о них нечто, что подозреваем, но не то, что в них содержится. Даже наша исповедь является психоаналитической по своей природе, и это говорит о том, что мы не знаем себя самих. И, вот ирония! Мы приходим к духовнику, чтобы сказать ему о том, кто мы есть, мы начинаем описывать свое состояние. Но это неправильный путь, умственный, человеческий путь. Даже духовник не должен пытаться понять, кто мы есть. Если это будет происходить, то он не сможет заменить нам Таинства, и Бог будет неудовлетворен.

Ненарушимым и универсальным законом является то, что Бог становится для нас истиной, когда мы смиренно признаем Его непознаваемость. То же самое происходит с наукой. Мы делаем больше открытий, когда имеем дело с неизвестным, чем при разработке и анализе известных нам вещей.

3. Щедрость и обилие Бога

Щедроты Бога – это бездна, океан, вечнотекущая река. Потому что все возможно Богу, который есть Все, он является совершенным, и это трудно сокрыть от нас. Бог щедр по качеству, щедр в количестве, щедр в своей мере, в Своей Божественности, в Своей обильной любви, Он богат в Своей собственной жизни. В конце концов, Он дал нам то, что запретил вкушать предкам. Ведь для того и создана Церковь, чтобы мы стали «как боги». Бог настолько щедр, что создал все из ничего. Через воплощение Он стал тем, кем не был: будучи Богом, стал человеком. Но Свою щедрость Бог проявил в природе и в других вещах. Посмотрим на изящество и красоту окружающего нас мира, хотя Бог авариями, катастрофами, наводнениями постоянно подтверждает и предупреждает те беззакония, которые царят в мире. «Небеса поведают славу Божию». Бог проявляется в любви к добрым и злым людям. Он благ к тем, кто постоянно подтверждает свое падение и грех.

Бог может проявляться через священные истории. Бог видит через бездну вечности, Он милостив, но не скуп. Он может быть «скупым», если мы предъявляем Богу свои претензии, высказываем противные Богу мысли, но Бог щедр, если мы подходим к Нему с доверием, с признанием, с ожиданием и смирением. Те, кто много дают, обретают щедрость от Бога. Такими людьми являются мученики.

Мученики чувствовали щедрость Бога, поэтому полностью посвятили свою жизнь Ему, вплоть до крови. Это и мироносицы. Они чувствовали щедрость Бога, поэтому не боялись гонений, но пошли ко гробу еще ранним утром, преодолевая естественный страх, запреты, которые связаны с их полом. Они шли на поклонение Господу мертвому в могиле, но увидели его воскресшего. И такие почести могут быть оказаны всякому жаждущему милости Божьей.

Бог дает множество щедрот и дает их часто. При этом он может нам давать то, что мы не считаем нужным, однако Он лучше знает наши потребности и всегда дает нам испытания по силам.

Создавая мир, Бог каждому из нас дал потенциал для художественного и творческого преобразования этого мира, подобно тому, как мы воспитываем своих детей, которые наследуют таланты отцов. Мы являемся людьми, которые были созданы в вечной перспективе Бога, который пожелал «повторить Себя в нас». Каждый из нас является не просто созданием и наследником Божиим, но также и со-творцом.

Бог дал нам возможность совоскреснуть вместе с Ним. Бог умирает в нас, если мы думаем о Нем как о далеком, абстрактном. И Он воскресает, когда мы действительно нуждаемся в Нем и просим от Него помощи. Он Сам воплотился, был Человеком, Который дал возможность всем живущим стать богами: «Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего»

Митрополит Месогийский и Лавреотикийский Николай 

Скачать приходской листок «Сретение» от 06.11.2011 (251Кб)