ПРИЗВАННЫЕ НА ПИР

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Ещё до чуда Пятидесятницы, ещё до одушевления благодатными дарами Святого Духа апостолы, в то время такие же в общем слабые и некнижные люди, как и мы с вами, всё-таки «оставили всё и последовали за Христом» (Лк.18.28). Может быть, как раз потому и последовали, что были слабые и некнижные. Может быть, для того, чтобы и нам бесстрашно и не раздумывая последовать за своим Спасителем, необходимо потерять всё, что согревало сердце на земле, что привязывало его к привычному и знакомому быту, ко всему тому, что заставляет, как давно уже было замечено, «мириться лучше со знакомым злом, чем бегством к незнакомому стремиться». «Поле своё» и «торговля своя» (Мф.22.5), всё то, что привычно, знакомо, всё, с чем мы сроднились за долгую жизнь: земля, дом, быт, «сродники и знаемые», – держит нас в крепких своих объятьях, не давая вырваться, не позволяя взлететь.

Да и не хочется нам летать, и всякий раз, когда приходит время молитвы, время устремления в Небо, откуда ни возьмись, объявляются совершенно неотложные дела и делишки, одолевают срочные заботы, настигают безотлагательные обстоятельства. И, если вдуматься, это ведь совсем не преувеличение – слова сегодняшней евангельской притчи: «царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их» (Мф.22.7). Нам и на самом деле необходима какая-то чрезвычайная скорбь: катастрофа, смерть близких, война – для того, чтобы, забыв о повседневном, всей душой своей, всем своим испуганным и страдающим сердцем устремиться к Богу.

Что же касается посланных Царем рабов, которых призванные на царский пир, «схватив… оскорбили и убили их» (Мф.22.6), – то и в этом случае всё доселе происходит, как по писаному. Попробуйте-ка взяться проповедовать воздержание пьянице, добравшемуся до бутылки, наркоману, готовому вонзить в себя шприц, или, скажем, блуднику, устремлённому к предмету своего вожделения, – прибьют и не задумаются! Да что там пьяницы и наркоманы! Сами-то мы как реагируем, когда кто-нибудь вознамерится покуситься на наш покой, на наше самолюбие, на нашу независимость? А уж если, не дай Бог, дело коснётся имущества, денег, положения в обществе, так называемой «репутации» – тут берегись всякий! И, защищая своё, кто вспомнит, что пришли мы в этот мир нагими, как нагими и покинем его? И разве это наш виноградник, разве весь прекрасный, сотворённый для нас мир, все океаны и горы, все рассветы и летние вечера мы унесём с собою в карманах?

Как было бы легко и просто, если бы притча, рассказанная сегодня Христом, касалась только «дел давно минувших дней, преданий старины глубокой»! Как соблазнительно представить Евангелие всего лишь историческим документом! Однако не для того мы читаем Святое Благовествование, чтобы насладиться хитросплетениями сюжета или изысканностью литературной формы. Вся эта великая Книга – приглашение на Пир. Вся она – призыв в Царство Небесное, обращённый не только к тем, кто себя почитает достойным его, но и к тем, чьё место на задворках этого – сегодняшнего, земного – «праздника жизни»: «И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими» (Мф.22.10).

Слова Христовы «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк.17.21) означают только одно: каждый из нас получает приглашение Отца на Брачный пир Своего Сына. А уж сколько в нас готовности к Вечной Жизни, об этом легко можно судить по тому, сколько найдётся в нас желания молиться за литургией. Иными словами, если мы сегодня отказываемся присутствовать на священной трапезе Евхаристии, предлагаемой нам нашим Спасителем, оправдываясь «полем своим» и «торговлей своей», то есть делами и попечениями века сего, то и в будущем веке место наше будет не на браке Агнца, а там, где «тьма внешняя… плач и скрежет зубов» (Мф.22.13). Поэтому спросим себя: что для нас молитва рядом с братьями и сёстрами во Христе – источник бесконечной радости или тяжкая, занудная обязанность?

Понятно, что в процессе духовного возрастания любой христианин испытывает разные состояния: легкость и окрылённость первых шагов жизни в Церкви сменяются переживанием мучительного сорокалетнего странствования по безжизненной пустыне Синая, когда соблазнительные голоса зовут повернуть назад, возвратиться в страну порабощения, потому что там – «котлы с мясом» (Исх.16.3). Однако даже в самые отчаянные, в самые безнадёжные периоды духовной пустоты живёт в христианине надежда на предназначенную ему «землю, текущую молоком и мёдом» (Сир.46.10). Но необходимо помнить, что только в том случае дойдём мы до земли обетованной, если поймём, что жизнь наша – не «сон упоительный», а трудный, мучительный и суровый путь духовного восхождения и что это единственно возможный путь на уготованный нам пир веры. Аминь.             

Проповедь священника Сергия Ганьковского

ПРИВЫЧКИ

Бойся плохих привычек больше, чем врагов. (Прп. Исаак Сириянин)

Пословица говорит, что привычка есть вторая натура. И это глубокая истина. Человека можно соответствующим воспитанием и развитием добрых привычек сделать порядочным — честным, трудолюбивым, аккуратным, воздержанным.

Наоборот, даже в доброй натуре могут развиваться скверные и трудноискореняемые привычки, например: поздно вставать с постели, не уметь обслуживать самого себя, быть недисциплинированным, неряшливым и т. п. Значение развития привычек чаще всего недооценивают при воспитании, а их значение в жизни необычайно велико.

О возникновении и значении привычек так пишет один пастырь: «Привычка создает святых, но привычка же создает и осужденных на вечную муку». Закон привычки — это закон духовной инерции. (Последняя определяется как «неспособность тел изменять самопроизвольное свое состояние покоя или движения».) Поэтому прочная привычка — это большая сила, которая легко преодолевает препятствия, но которую вместе с тем не так просто в себе выработать.

При наличии прочных, давно установившихся привычек соответствующие им действия совершаются человеком очень легко, полуавтоматически — почти без затраты волевых усилий. Поэтому хорошая привычка — это скопленный духовный капитал, процентами с которого можно жить всю жизнь. И наоборот, скверная привычка — это яд в крови, который постоянно отравляет человеческую жизнь.

Старец Силуан так пишет об этом: «Жизнь свою я провел в добре и в грехах и узнал за шестьдесят лет, какую силу имеет привычка. И душа и ум могут приобрести привычку. К чему привыкнет человек, то так и делает. Если привыкнет ко греху, то так и будет постоянно тянуть ко греху, и бесы в том помогают; а если привыкнет к добру, то Бог ему в том содействует Своею благодатью. Так, если привыкнешь постоянно молиться, любить ближнего и плакать в молитве за весь мир, то так и будет влечься душа к молитве, слезам и любви. Если привыкнешь давать милостыню, быть послушным, откровенным на исповеди духовному отцу, то так и будешь всегда делать, и в этом найдешь ты покой в Боге».

Капитал добрых привычек может иметься как у отдельных личностей, так и у целых наций. Так, у англичан и у немцев имеются передаваемые по наследству привычки точности и аккуратности во всех житейских делах и работе; у восточных народов — обычай гостеприимства и т. п. У русских, хотя и много доброго в душе, но, к сожалению, ряд плохих привычек был заимствован у татар (как, например, скверная ругань). Как скопить себе духовный капитал добрых привычек? Нормально это должно быть дано воспитанием с детства. В этом одна из основных обязанностей родителей, воспитателей и учителей.

Но если это не было достигнуто в каких-либо отношениях в детстве, если человек имеет нужду перевоспитать себя в зрелом возрасте, то это потребует большого внимания и упорного и систематического труда. Эта задача обычно бывает очень трудна. Недаром древние греки говорили, что «самая большая победа — это победа над самим собой». Для христианина она вполне возможна.

Как и во всяком деле, работу над собой по развитию добрых привычек христианин должен начать с усиленной о том молитвы, которая должна не ослабевать до тех пор, пока просимые привычки не будут прочно внедрены. И соответствующие прошения и молитвы о том должны быть добавлены ко всем нашим обычным молитвенным прошениям.

Вместе с тем должны быть определены все те наши привычки, которые должны быть искоренены, и намечены те, которые должны быть развиты. Сделать это самим будет трудно, так как мы обычно бываем слепы на наши привычные недостатки. Здесь следует прибегнуть к совету духовных руководителей, не пренебрегая вместе с тем мнениями по этому вопросу и наших близких. Последние и без вопросов о том часто обличают и укоряют нас, только мы не всегда обращаем на их указания должное внимание.

Затем большую пользу может нам оказать изучение характеров и образа жизни тех подвижников благочестия, которые по образу жизни и положению в обществе нам близки. Так мы можем найти не только описание необходимых человеку положительных привычек, но и указание, как их приобрести, как встать на тот путь, который приводил великих людей к их достижениям. В жизнеописании одного из великих писателей имеется рассказ о том, как достиг он привычки очень рано вставать по утрам. Чтобы добиться этого, он обещал своему слуге награду за каждое утро, когда тому удастся поднять его рано. В первый день слуге не удалось поднять писателя.

«Друг мой, — сказал тогда последний слуге, — и ты потерял награду, и я рабочее утро; будь настойчивым и не обращай внимания утром ни на мои просьбы, ни на угрозы». После этого слуга стал по утрам неумолимым, не оставляя писателя до тех пор, пока тот не вставал. «Этому слуге, — говорил про себя писатель, — я обязан многими томами своих сочинений». Но как ни хороши могут быть найденные из опыта; других методика и приемы по развитию в себе добрых привычек, не в них главное условие успеха. «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его», — пишет псалмопевец (Пс. 126, 1).

Здесь, повторяем, залог успеха в помощи Божией, достигаемой усиленной молитвой. Эта помощь Божия скажется в созидании тех условий жизни, при которых будут легко искореняться плохие и прочно насаждаться хорошие привычки.

В основном это будет создание для христианина такой жизненной обстановки, которая будет развивать его волю, приучая к преодолению всевозможных трудностей. Тем, кто просит о развитии в них добрых привычек, не будут посланы легкие пути. Сталь тверда лишь после закалки. Так должна быть закалена в лишениях и суровых условиях и душа христианина. Ему не полезно богатство. Усиленный труд разовьет в нем трудолюбие и отвращение к безделью и праздности. Умеренность в пище поможет развитию воздержания. Низкое положение в обществе будет способствовать привычке скромно держаться и т. д. Недаром в древности славилось суровое спартанское воспитание и общеизвестен вред баловства при воспитании детей у зажиточных родителей. Итак, испытаниями, лишениями, скудостью Господь Сам помогает нам в развитии в нас добрых склонностей и привычек.

Очевидно, что вместе с другими лишениями и пост служит к закалке нашего духа и развитию добрых склонностей и привычек. И это одна из сторон благодетельного влияния поста на дух христианина. Вместе с тем надо помнить, что изменения в росте духовного организма происходят постепенно и медленно, как и рост и изменения всякого организма из растительного и животного мира. Господь Сам говорит об этой постепенности, когда сравнивает рост Царства Небесного в душе человека с медленным и постепенным ростом растения (Мк. 4, 26-32). Как пишет прп. Исаак Сириянин: «Если привычка потребует чего однажды и требование ее не будет исполнено, то в другой раз найдешь ее слабою. Если же однажды исполнишь ее волю, то во второй раз найдешь, что нападает она на тебя с гораздо большею силою».

Итак, в развитии своих добрых привычек и добродетелей нельзя рассчитывать на внезапность перемены, но лишь на достижение результатов после постоянных усилий при постепенности в отношении трудности поставленных перед собою задач. Характерным примером в этом отношении будет тот метод, каким прп. Дорофей приучал своего ученика Досифея к воздержанию в пище.

Следует сказать, что закон привычки имеет силу и приложение преимущественно к человеку в период очищения его сердца. Созревший духовно человек обладает настолько сильной волей, что легко совершает все — включительно до великих подвигов, вне зависимости от наличия привычек. Ап. Павел говорит: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4, 13). Однако на всех ступенях духовной жизни наличие добрых привычек сильно облегчает жизнь в добродетели. Цепь добрых привычек — это ограда нашего духа, стены крепости, которые должны быть целыми и нерушимыми во всех местах. Прорыв в одном месте, одна брешь в стене уже предадут город неприятелю. Так и одна дурная привычка (праздности, осуждения, невоздержания, небрежности и т. д.) лишает христианина духовной устроенности — сопребывания в нем Духа Святого Божия. Какие из добрых привычек прежде всего надо развить в себе христианину? Ответ на этот вопрос будет даваться в ряде глав. Однако наиболее важные привычки следует подчеркнуть особо.

Так, в отношении молитвы нам следует:

1) Привыкнуть выполнять молитву тщательно, неторопливо, с наивысшим вниманием, что будет способствовать пробуждению в сердце тех чувств, которые соответствуют словам молитвы.

2) Приучить себя к по возможности частой — в течение всего дня — молитве.

3) Молитву, в особенности утреннюю, почитать особо важным делом дня.

В отношении к ближним следует приучить себя:

1) К тщательному сбережению своего мирного состояния духа, имея отвращение к спорам, раздражению, ссорам, упрекам, укорам и т. п.

2) К предпочтению, когда это возможно, воли ближнего, а не своей (в житейских делах).

3) По возможности к исполнению всех просьб ближних, не противоречащих совести или интересам других, ставя себе целью «успокоение» духа ближних.

4) Единодушных посетителей принимать, как посланных от Бога, оказывая им гостеприимство, радушие и всякую помощь.

В отношении слова надо приучить себя:

1) К скудости слов, не говоря ничего лишнего и ненужного («праздного»).

2) Иметь отвращение ко лжи и осуждению других.

3) В основе всех слов иметь любовь к ближним и поддержание в них бодрости духа.

4) К частому произношению слов: «прости», «благодарю », « пожалуйста ».

Во всех делах надо приучить себя:

1) К проверке себя перед всяким делом — можно ли получить на него благословение Господа, поручается ли оно мне сейчас? И не есть ли это дело — та излишняя «заботливость» житейская, избегать которой велел Господь? (Лк. 21, 34.)

2) К неторопливому, тщательному и своевременному выполнению своих дел.

3) Не быть в праздности.

4) Приучить себя к возможно более раннему подъему с постели, сразу вставая с нее.

В области мыслей надо приучить себя не дозволять себе мыслей маловерия, неприязни, осуждения и боязливости.

Н.Е.Пестов

Скачать приходской листок «Сретение» от 18.09.2011 (251Кб)