ДАРУЙ МИ ЗРЕТИ МОЯ ПРЕГРЕШЕНИЯ

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Сегодня, во время Великого поста, когда мы так часто думаем о своих грехах, о своих пороках, о своих несовершенствах, именно сегодня Святая Церковь приводит нам на память слова Спасителя, которые, подобно радостному песнопению, ликующему гимну звучат с церковных амвонов: “Чадо! Прощаются тебе грехи твои...” (Мк.2.5).

Эти слова Христовы тем более удивительны, что обращены они к тем – к несчастному расслабленному и четырём его друзьям, внёсшим его на одре в дом, где Господь учил народ, – кто в тот момент и не помышлял ни о чём подобном. Они пришли за исцелением от болезни, а получили отпущение грехов. Так часто бывает в христианской жизни: молишься о земле, а получаешь Небо, просишь хлеба, а получаешь бессмертную душу. И когда это происходит, когда наша молитва завершается не свершением ожидаемого прошения, а чем-то необычным, совсем не тем, чего мы ожидали, и даже, как кажется нам, вовсе ненужным, мы подчас впадаем в уныние, в раздражение, а то и, подобно евангельским книжникам, возводим хулу на Бога: “Бог не слышит моих молитв. Богу нет дела до меня. Я – одинок”.

Чаще всего это происходит оттого, что мы мало верим, я бы сказал – мало интересуемся Жизнью Вечной, загробной, а всё больше помышляем и заботимся об этой, здешней жизни. Действительно важным нам кажется то, что происходит здесь и сейчас. И если здесь и сейчас моя молитва трудна, мучительна, холодна и формальна, а Бог не хочет, несмотря на мои постоянные просьбы, сделать её иной, подлинно живой, радостной, интенсивной, то значит, кажется мне, что Он меня забыл и нет Ему до меня никакого дела. Нам, в нашем безумном упрямстве,невдомёк, что Господь любит нас больше, чем мы сами способны любить себя; нам всё кажется, что мы-то уж точно знаем, что нам нужнее.

Но Бог ведает, что жить нам – вечно. Бог видит, нам что полезнее – не в перспективе оставшихся двух-трёх десятков лет, а в бесконечной перспективе Вечности. Там, в будущем веке, в Царстве Небесном гораздо важнее то, как мы научились терпеть, потому что “претерпевший до конца спасется”(Мф.10.22).

У современного человека при слове “терпение” возникает мысленный образ пыточных орудий; нам кажется, что если уж претерпевать что-то, то только самое страшное, самое мучительное. Однако же в постоянной борьбе с грехом чаще всего терпеть приходится самих себя, примиряться с самими собой, принимать себя такими, какие мы есть на самом деле, а не таким, какими мы пытаемся выглядеть. Ведь наша исповедь – не что иное, как зеркало, в котором отражается наша душа. Как в зеркале человек по большей части не нравится самому себе, так и в душевном зеркале исповеди открывается человеку личность, мягко говоря, малоприятная. И вот с этим-то своим несовершенством нам и предстоит смириться.

Вы, слушающие меня, подозреваю, возразите мне: “Как же можно мириться со своими грехами, со своими подлостями, со своим несовершенством?” А я вам скажу, что мириться – нужно, но не в том смысле, чтобы забыть о своих грехах. Примириться с самим собой – значит осознать своё несовершенство, понять свою повреждённость, порочность, увидев всё это в потоке света, который Господь проливает в нашу душу в таинстве покаяния. Вот это-то видение и ничто другое святые отцы почитают самым важным, самым вожделенным даром Божиим, даром, который позволяет человеку осознать себя во всей полноте и неприглядности своего падения. Вот какого дара у Бога нам бы нужно просить, вот к чему нам нужно стремиться, вот что должно быть предметом наших постоянных молитв! “Дай мне зрети моя прегрешения”, дай видеть мне грехи мои во всей их гнусной неприглядности – вот главный смысл подлинно христианской молитвы!

Тут, однако, кроется серьёзная опасность. Когда обычный человек узнаёт, что он болен страшной смертельной болезнью, трудно ему, бедному, сохранить душевный покой и мир. В таких случаях мы обычно впадаем в тяжкое уныние и неизбывную скорбь. И перед больным смертельной болезнью, если, конечно, он христианин, стоит серьёзная и трудная задача: ему нужно примириться с собой, с этим новым знанием о себе, с этой страшной правдой. Так и грешник, которому Господь по бесконечному Своему милосердию открывает страшную правду о тяжкой болезни его души, о сжигающей его греховной страсти, должен принять это мужественно и трезво. Не отчаяться, не впасть в уныние, а, как ни странно это звучит, – обрадоваться. Потому что, я думаю, когда Бог открывает тебе ещё один грех, когда Он даёт тебе увидеть то, чего ты до сих пор не видел, – это радость душе, это именины сердца! Именно так – радость и именины!

Младенцев, как говорил апостол Павел, кормят жидкой пищей. Им, маленьким, трудно усвоить, пережевать, переварить пищу твёрдую, взрослую. Начинающие христиане, как духовные младенцы, каковыми, без сомнения, являемся все мы, с трудом могут перенести полную правду о себе, не впадая при этом в уныние и отчаяние. Поэтому милосердный Господь никогда не открывает человеку всей глубины его греха, всей бездны его падения. Но постепенно, по мере духовного роста, по мере того как крепнут мускулы души, по мере того как человек в мужественных усилиях покаяния борется с уже известными ему грехами, медленно, но верно наш Бог, вовсе не желающий смерти грешника, освещает светом Своей благодати все грязные подземелья его падшей души.

Мы никогда не услышим самых желанных слов нашего Спасителя: “Чадо! Прощаются тебе грехи твои”, – если не увидим, не осознаем этих своих грехов. Нам никогда не удастся увидеть и осознать наши тайные пороки, пока мы не научимся насмерть, отчаянно и яростно, бороться с теми грехами, которые Господь нам уже открыл. Нам не унаследовать Царства Небесного, если изо дня в день мы не будем просить нашего Спасителя открыть нам горькую истину о самих себе, сделать видимыми и явными для нас самих наши тайные пороки, страсти и преступления.

“Ей, Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего. Аминь.                                        

www.hram.info

Описание страсти тщеславия и ее проявлений

По определению святых отцов тщеславие — это славолюбие, стремление быть известным. Страсти тщеславия и гордости очень близки друг к другу, но есть между ними и различие. Что же такое тщеславие? Как распознать его в себе? Как с ним бороться?

Господу дороги все люди, ни один не лучше всех иных в Его очах

Что нам говорит по этому поводу Господь? Вспомним слова Священного Писания: «Всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк. 14, 11). Господь ненавидит, когда человек превозносится над другими людьми, потому что мы все созданы пред Богом равными, Он нас любит в равной степени.

Разумеется, есть избранные сосуды Божии, которые являются орудиями Господними в этом мире. Но когда человек думает, что Господь любит его больше других, он тем самым погрешает против Него, потому что Господь милостив к каждому человеку. Все дороги Ему, и самого последнего, как мы считаем, грешника или богоотступника Он так же любит, как человека праведного, а может быть даже больше.

Вспомним притчу о ста овцах, когда девяносто девять оставались рядом с пастырем, а одна потерялась. Девяносто девять овец пастырь оставил, а одну заблудшую овечку пошел искать! Так она была ему дорога. И когда обрел потерянную, он ее обнимал, и целовал, и на плечики себе поднял. Это случается нередко и в нашем земном мире. Часто бывает, что когда в семье трое-четверо детей, больной гораздо более любим, чем здоровые, и мать с отцом дарят ему больше любви и сострадания.

Мера Божией любви нам непонятна. Мы не знаем, как Господь подходит к тому или иному человеку. Но должны понимать, что Господь нас всех любит и приемлет в равной степени. Когда же мы начинаем превозноситься, то тем самым оскорбляем величие Божие.

Помните сыновей Зеведеевых? Они хотели сесть по правую и левую руку от Господа нашего Иисуса Христа и просили Его о том: «Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей. Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня [зависит], но кому уготовано. И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна. Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 27, 37–45). Слава Христова приходит через страдание, через смирение, через терпение, через самопожертвование, через самоуничижение.

И вы должны, дорогие мои, понимать, что не дано нам — никому из нас — сесть ни по правую, ни по левую руку от Господа. А вот чашу, которую Он пил, и нам всем, если мы христиане, придется пить и проходить в своей земной жизни все, что проходил Господь наш Иисус Христос. Без этого невозможно понять Его страдание, без этого невозможно очистить свою душу и уневестить ее Небесному Жениху, невозможно стяжать Царствие Небесное.

Тщеславие паразитирует на добродетелях

Страсть тщеславия очень страшна, потому что она как гниль, как ржа, как плесень паразитирует на всех добродетелях человеческих. В череде благочестивых помыслов обычно всегда идет обязательно и тщеславный помысел. Я подчеркиваю: обычно всегда. Если вы не обращали на это внимания, значит были пока невнимательны. Этот тщеславный помысел всегда идет от дьявола. Дьявол хочет, чтобы мы потеряли то доброе дело, которое собираемся сделать. Жертвуем ли мы на храм, шьем ли мы облачение, пишем ли мы иконы, поем ли мы, подаем ли милостыню,  — он посылает тщеславный помысел.

Если мы внимательно всмотримся в каждое наше деяние, то увидим, что обычно каждое сопровождается тщеславными помыслами. Кто этого до сих пор не знал в себе, тот еще увидит и ужаснется. Какое бы доброе дело мы ни делали, всегда дьявол старается его покрыть ржавчиной. Мы стараемся поступать подоброму, и Господь приемлет любой наш поступок, который мы совершаем от чистого сердца, будь то помощь соседке, молитва, уход за больным, желание взять на себя тяжесть другого человека.

Но делая это, будьте внимательны и всматривайтесь в свой ум. Тогда среди потока добрых благочестивых мыслей вы непременно встретите и помысел, который вас самовосхвалит и самовозвысит. Так в венике, где много всяких прутиков, среди них может оказаться и железка — начнешь подметать, да и поцарапаешь пол. Так в хлеб на хлебозаводе вдруг попадет пружинка, и если проглотишь ее, то раздерешь себе все внутренности; придется вскрывать живот, делать операцию и удалять эту пружинку.

 Я не случайно сказал про прутик и про пружинку. Потому что если мы этот тщеславный помысел примем, сгорит то доброе дело, которое мы сделаем. Вот такая история случилась в Псково-Печерском монастыре несколько лет назад. Жил там старый игумен, он был аскет, подвижник, постник, он резал киоты в монастыре и думал, что ведет жизнь правильную духовную. И настала у него клиническая смерть. И вдруг в этом состоянии, уже на грани того мира, он увидел себя в глубоком рву, а вокруг него были разбросаны киоты, которые он делал. Они валялись там как в помойке, его драгоценные киоты, которые он вырезал с таким усердием, с молитвой, думая о том, что это его подвиг, что это спасет его. А наверху, на краю рва стояла Божия Матерь. И Она открыла ему, что из всех трудов его, которые он совершал в течение многих лет в монастыре, не принят ни один, ибо практически все, что он делал,   было   совершено  по  самочинию,   сопровождалось   тщеславными  помыслами,

самовозвышением. Вы только подумайте! Не принят ни один подвиг монаха, постника, аскета, отрекшегося от мира и ушедшего в монастырь, чтобы служить только Богу!

Вот поэтому, дорогие братья и сестры, я и говорю вам, что тщеславные помыслы очень страшны. Ведь дьявол неспроста их посылает вкупе с другими помыслами, с благочестивыми. Это для того, чтобы мы не разобрались в себе, не увидели в себе тщеславного движения души и приняли, не дай Бог, этот помысел. Это сразу же начало падения. Словно бы подпалили бикфордов шнур, и он начал медленно тлеть, чтобы вскоре взорваться и разнести всю крепость. Да, он разнесет всю крепость, всю душу изнутри подорвет.

Чем больше человек возрастает духовно, тем сильнее повреждение от беса тщеславия

Чем больше человек возрастает духовно, тем сильнее возрастает опасность повреждения от бесов гордости и тщеславия.И тем падения страшнее. Если новоначальные в меньшей степени искушаются гордостью и тщеславием, а искушаются другими страстями — маловерием, блудом, чревоугодием, сребролюбием, то люди, которые подвизаются в подвиге, обычно преследуемы бесом тщеславия и бесом гордости.

Вот пройдет пост, и кто-то из вас переборет гордость, кто-то злословие, кто-то гнев, кто-то чревоугодие и тут как тут будет дьявол, который сразу после Пасхи начнет петь вам в уши: «Какой ты молодец, и то-то сделал, и то-то преодолел!» Но вы поймите, что это не вы что-то получаете, не вы что-то зарабатываете и стяжаете в результате своих коленопреклонений и сокрушений. Здесь происходит совершенно другой процесс. Все коленопреклонения и молитвы бесчисленные сами по себе ничего не дают, они только освобождают путь Господу, очищают душу и предуготовляют ее к тому, чтобы усвоить благодать Божию, чтобы Господь соизволил войти в душу и подать Свою благодать в противостоянии блуду, чревоугодию, гневу, раздражительности, сребролюбию и для того, чтобы вы в этом устояли. То есть мы только с вами лишь открываем путь Господу во время наших с вами трудов, которые стараемся совершить, проявив смирение и терпеливо ожидая от Него помощи. А уже только Сам Господь дает нам противостоять той или иной страсти.

Поэтому еще раз запомним крепко-накрепко — мы не имеем права ничего приписывать себе. Приписывание себе есть величайшая гордость, величайшее проявление тщеславия, и это смерть для христианина.

Прот. Сергий Филимонов

Основные святоотеческие правила излечения от страсти тщеславия

Бегай суетной славы человеческой: сам никогда не стремись прославиться, а желай безвестности.

Бойся показывать труды свои. Учись тайноделанию, чтобы никто из людей не знал их.

Учись скрывать свои подвиги и добродетели, никому кроме духовника не раскрывай их.

Береги язык свой: меньше рассказывай о своей духовной внутренней жизни, а то и вовсе не говори.

Старайся сделать себя простым и во всем равным другим.

Ничего доброго не присваивай себе, но Единому Богу.

В начале и во время всякого дела выверяй — не смешалось ли оно с тщеславием и, обнаружив его, сразу же отсекай оное и проси прощения у Бога.

Учись довольствоваться тем, что есть. Смиряйся, видя свою немощь, ограниченные физические и духовные силы. Знай свою меру. Не стремись к тому, что не по силам.

Скачать приходской листок «Сретение» от 21.03.2011 (254Кб)