МЕРА СВЯТОСТИ

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

На этом свете живут люди разные: и мастера, и подмастерья, и искусные умельцы, и такие, у которых руки вообще неизвестно откуда растут. И всех этих людей Господь любит и терпит. И для всех у Него не только находится доброе слово, мы знаем также, что «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5.45). То есть благодатью Божией не оставлен, не обойдён ни один человек, всякому на земле находится свой угол и своё место, всякому простёрта укрепляющая Божья Десница, для всякого достанет у Создателя милости и долготерпения.

Одних это положение дел раздражает и бесит. «Где же, – помышляют они в сердце своём, – правда? Разве справедливо одинаково взыскивать милостями праведных и неправедных?».

Других – приводит в состояние ленивой истомы: «Раз Господь терпит нас такими, какие мы есть, на этом свете, потерпит и на том! Не Он ли Сам говорил, что в доме Отца Его обителей много? А раз так, то, значит, хватит на всех, значит, и нам, грешным, уголок сыщется!»

И, наконец, третьи догадываются, что на любовь можно ответить только любовью, и Тому, Кто умер за тебя на Кресте, безнравственно предлагать в ответ траченные молью обноски: «На тебе, убоже, что нам негоже». Таковые – ищут совершенства, они не удовлетворяются участью наёмников, им потребно сыновство!

Но сколько всё-таки христиан, то есть тех, кто сознательно причисляет себя к Церкви Христовой, готовых отдариваться только «вторым сортом»! Скольким из нас приходит в голову пожертвовать собой для Господа только к закату жизни! На Тебе, Господи, наши годы, которые при всём желании нашем мы не можем уже использовать на продуктивный и созидательный труд во благо Церкви Твоей! На Тебе – такие часы дня, когда уж ни на что сил нет и глаза от усталости сходятся на переносице, – какая уж тут молитва! Прими от нас объедки с пира жизни, когда мы, гордясь своей набожностью, являемся к концу богослужения, чтобы отметиться: как же, побывали, свечку поставили!

Сегодня наша Церковь поминает всех святых, то есть таких людей, которые, уподобившись бедной вдове, положившей в сокровищницу Храма знаменитые две лепты, попытались отдать Господу всё, что имели, «всё пропитание свое» (Мк.12.44). Иные, как ни страшно им это было, пожертвовали Богу всем враз и без остатка, отказавшись от жизни временной для жизни вечной; и таких чад своих Церковь причислила к лику мучеников.

Другие – долгие годы и десятилетия капля за каплей, как написал в одном из своих писем Чехов, имея в виду, к сожалению, совсем другое, «выдавливали из себя раба». Раба страстей, раба земли, – для того чтобы вырасти в полную меру раба Божия, чтобы дорасти до возраста «небесного человека». Многие из них так уподобились в своём подвиге Самому Спасителю, что обрели в глазах чад церковных звание преподобных.

Третьи – положили всю жизнь свою «за друзей своих» (Ин.15.13), да так, что совершенно забыли о своих выгодах, и о своих правах, и о своих нуждах. Церковь усвоила таковым именование блаженных, а изумлённые современники, привыкшие во всяком деле искать свою сиюминутную выгоду, окрестили их «юродивыми», то есть глупенькими!

Мне не хватило бы и часа, чтобы перечислить все способы того, как чада Христовы «работали Господеви» (Пс.2.11). Но кого бы и за какие бы подвиги Церковь ни причисляла к лику избранных Божиих человеков, всегда это были люди, которые в течение всей своей жизни учились у Господа отказываться от самих себя, исполняя завет Подвигоположника Христа: «отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф.16.24).

Из этого следует, что стать «другом Божьим» (Ин.15.15) можно разными путями, но при единственном условии: нужно забыть себя, нужно пожертвовать собой. Апостол Павел даже указывает, что такая жертва равна по сути пролитию собственной крови. Он прямо так и пишет в своём послании к христианам из Иерусалима: «Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха, и забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны» (Евр.12.4-8).

Чтобы стать воистину не только друзьями, но и сынами Всевышнего, мало просто принимать доктрину Отца, мало просто соглашаться с тем, что Он говорит, нужно выполнить условие, которое Спаситель нам сегодня поставил, когда сказал: «Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф.10.32,33).

Вот мера святости, предложенная каждому из нас! При этом будем помнить, что слово «исповедает», которое употребил Господь, вовсе не означает – «формулирует», ибо на словах все мы исповедники! Дело в другом. Осталось нам научиться – «сражаться до крови», чтобы стать сынами Божиими, чтобы оказаться среди сонма святых Церкви Христовой, «ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости» (1.Сол.4.7). И для нас это означает только одно: чтобы быть с Ним в блаженной вечности, надо стать святыми. Ни больше и ни меньше. Аминь.                                        

Проповедь священника Сергия Ганьковского www.hram.info

Брак на земле – и брак в Раю

Мы знаем семейную жизнь по тем образцам ее, которые стоят перед нами здесь, на этой Земле, когда встречаются молодые люди – жених и невеста. Они становятся постепенно мужем и женой, вступают в брак, у них начинается брачная жизнь, и они начинают иметь детей, и эти дети, если считать вообще все человечество, наполняют собою Землю. Вот что такое земной брак, и каждый брак, каждая семейная жизнь имеют в себе свою земную историю, которая идет вот таким историческим путем.

Сначала молодые жених и невеста, потом свадьба, потом жизнь сама в браке, потом рождение детей, потом воспитание детей, постепенно растущих, потом они становятся уже совершеннолетними и создают свои собственные семьи. И так начинается жизнь не только семьи, но и всего рода патриархального, семейного происхождения, где предки сменяются потомками, и потомки следующими потомками, и так происходит уже долгая история многих семейств этой Земли.

Но надо сказать, что это все не так просто, потому что то, что было в Раю, простиралось на все человечество и заполняло собой всю человеческую жизнь. То, что происходит сейчас на этой Земле, – мы знаем, – есть иногда неудачный брак, неудачная семейная жизнь, иногда ее нет совсем. Мы знаем также, что некоторые люди предпочитают идти не брачным и не семейным своим током жизни, становятся монахами или такими одиночками, которых нельзя даже назвать ни мужем, ни женой. И в этом отношении наша семейная жизнь на Земле исковеркана, исковеркана человеческим грехом, исковеркана смертью, которая является плодом этого греха.

И сам брак тоже является не чистым, не таким чистым, каким он был в Раю, и не таким чистым, каким он станет уже в эсхатологии, то есть в завершении нашей земной жизни после второго пришествия Господня, когда наступит Вечный Брак всего человечества опять, всех вместе в Царствии Небесном. Поэтому эти три стадии брака и семейной жизни имеют свое особое значение. Вначале – это попытка построить хорошую, Богом данную и вечно продолжающуюся семейную жизнь, из которой, увы, ничего не вышло, а то, что вышло на Земле, уже совсем другого характера и другого качества, чем то, что было задумано и дано в Раю.

И наконец третья стадия – эсхатологическая, это исцеление брака и семейной жизни, так что они восстанавливаются так, как они были задуманы, сотворены и даны в Раю, и восполняют собою всю человеческую полноту, всю человеческую вечную жизнь.

Суть семьи

В чем же суть брака и семьи, которая связывает все три стадии? Конечно, это одно и то же слово, одно и то же понятие, одна и та же жизненная сила – любовь. Любовь и есть то, что создало семейную жизнь и брак в Раю, то, что осуществило, несмотря на грех, семейную жизнь на Земле, и то, что восполнит ее, осуществит и сделает вечной радостью Царства Небесного на Небе. Таково учение нашей Православной Церкви, такова православная философия брака, как это пишет профессор Сергей Троицкий в своей книге. Так оно и происходит в жизни, особенно, когда ты знаешь это по опыту.

Не все сейчас на нашей Земле имеют возможность пережить брак, вступить в брак, иметь счастливый брак, не испорченный никем и ничем. Это теперь, в наше время редкие счастливцы. Если взять сейчас статистически, то то, что мы сейчас видим почти во всех странах мира в нашей теперешней современности, – это сплошная неудача брака и семейной жизни.

Для того, чтобы нам понять всю эту трагическую историю и все эти различные пути, которые у нас на Земле происходят в связи с этим, нам нужно понять сущность брака, сущность семейной жизни, в чем она заключается. Она заключается в том, чтобы победить человеческую обособленность. Я говорю сейчас о земных условиях, разумеется. Эта обособленность явилась сюда, на эту Землю, в результате нашего греха.

Мы все, по учению апостола Павла и по учению Православной Церкви, мы все являемся участниками первородного греха. Есть различные толкования. Мы не будем сейчас входить в эти толкования и в некоторые споры, которые существуют между богословами, но есть одно общее, которое единит всех: это что все так или иначе причастны к первородному греху, что это общая доля всего человечества, что мы рождаемся уже склонными к греху, что мы наследуем первородный грех. И вот это и есть то, что вошло страшным пятном в жизнь человеческую и в самый факт и зачатия, и рождения, будь то в семье или вне семьи, будь то в браке или в безбрачии, ибо бывает и так, и эдак, как мы хорошо знаем из нашего жизненного опыта.

Что такое идеальный брак

Что же нам говорит Православная Церковь в отношении того, что такое брак в своем идеале? А именно то, что она хочет, Церковь наша, чтобы было всегда и со всеми, во всяком случае со всеми христианами, если они настоящие христиане: чтобы была идеальная семейная жизнь, это значит, чтобы любовь всегда царствовала полностью и совершенно и преодолевала человеческую обособленность, преодолевала все трудности человеческой одинокой жизни и собой восполнялась бы в семейной соборности. Апостол Павел называет всякую христианскую семью малой церковью. Вот в этом вся суть.

Для того, чтобы брак был настоящим, для того, чтобы брак был действительно удачным, успешным и счастливым, он должен быть церковью, церковью в полном смысле этого слова. Верующие муж и жена, до этого жених и невеста, после этого родители, должны самым своим существованием, самой своей жизнью, самым своим взаимопроникновением души и тела создать единство, нерушимое и скрепленное любовью, любовью, которая охватывает все. Святой Иоанн Златоуст говорит в своем толковании Евангелия, когда он говорит о браке, он говорит: когда муж и жена соединяются вместе, то они являются образом Самого Бога. Он употребляет греческое слово «миксис», что буквально значит смешение, то есть когда муж и жена до такой степени соединяются друг с другом и духовно, и душевно, и телесно, что они в таком случае являются единым телом, как говорит апостол Павел, а это и есть результат этого греческого «миксис», этого смешения. И вот тут мы имеем ответ: когда это нормально, а когда это не нормально; когда это настоящая семья, а когда это не семья; когда это брак, а когда это внебрачное сожительство, и часто очень греховное и даже злое – тогда, когда все три человеческие сочетания природ оказываются соединенными вместе в брачной жизни.

Человек состоит из духа, души и тела. Когда соединяются только тела, (мы знаем, что это бывает, и часто бывает, и чаще, чем иначе), тогда это не брак, это его уродство. Когда бывает соединение души и тела двух существ, мужчины и женщины, то это уже не уродство, но еще не брак. А когда бывает соединение не только тела и души, но и духа каждого человека, участвующего в браке духом, душой и телом, тогда бывает настоящий, полный, идеальный брак, идеальная полная семья. Почему такое бывает?

Почему вообще можно сказать о том, что вот бывает такая разорванность человеческой природы, и человеческой жизни, и человеческих отношений между мужчиной и женщиной. В результате первородного греха. Это он разорвал нашу природу. Это он разорвал нас не только на осколки разбившегося всечеловеческого сосуда, по выражению Василия Великого, как это ему приписывается, но и также самих этих осколков в самих себе, где вот раздробились на отдельно жизнь чисто телесную, на отдельно жизнь душевную, или психическую, и на сторону чисто духовную. И, вот когда они так разбиты, то тогда в них все уродливо, и поэтому нет полноты и счастья.

Для того, чтобы брак был действительно подлинным, чистым и счастливым, он должен быть отображением себя самого, каким он был в метаистории, каким он был в предыстории, каким он был в Раю в нашем творении, где он был абсолютной и совершенной гармонией духа, души и тела. И когда это было сочетанием, не отрывающим одну семью от другой, и не отрывающим иногда родителей от детей, и детей от родителей, и детей между собою, и потом их потомков, но единым целым: единым, общим, всемирным даже организмом. И вот нам надо поэтому прийти к семейной жизни, учитывая все это и зная, что наша задача пройти через это трудное иногда в нашем мире преодоление нашего эгоистического, врожденного в нас в результате первородного греха состояния, чтобы из этого создалась такая любовь, и такое единство, и такое счастье, как это было в Раю, раньше и как будет в Раю в конце веков.

И тогда мы сможем сказать со всей уверенностью и со всем опытом, те из нас, которые прошли через христианский брак, что, действительно, христианский брак, когда преодолелась окончательно вот эта чисто физическая и эгоистическая натура греховная и вышла, можно сказать, в полную и совершенную соборность любви домашней церкви, вот тогда мы оказываемся, действительно, в счастливом браке, в счастливой семейной жизни, и эта счастливая семейная жизнь тогда преодолевает самым путем своей любви, своего соединения, своей верности друг другу и своего чисто физического и чисто душевного, психического, и духовного в высокой и в высшей дружеской любви соединения, которое и дает нам семейную жизнь подлинного христианина, христианки и христианских детей.                                                                

Епископ Василий (Родзянко)

Феофан Затворник о семье

- Берегите с женою взаимно свою любовь. В этом источник счастливой семейной жизни. Но надо блюсти его, чтобы не засорился.

- Кто в семье живет, тому и спасение от семейных добродетелей.

- Совершенства можно достигнуть и среди семейной жизни. Надо только страсти погашать и искоренять.

- Семья – это житейский крест для главы! – Терпи, покорствуя Господу, и все с своей стороны делая, все предай в волю Божию

Скачать приходской листок «Сретение» от 19.06.2011 (253Кб)