МЗДА ВАША НА НЕБЕСАХ

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Как одинок Бог на земле! Как одинок Господь наш Иисус Христос среди людей, которых Он пришёл взыскать и спасти от вечной смерти! Мучимые бесами, несчастные гергесинские бесноватые гонят его: “Оставь, что Тебе до нас!” Целый город “изыде в сретение”, выйдя навстречу, умоляет Его уйти от пределов их. Ведь только затем и вышли всем миром, чтобы прогнать! Апостолы разбегаются в ужасе, величайший из пророков, Иоанн Предтеча, тот, который совсем недавно призывал к покаянию, потому что вот оно, при дверях! – теперь недоуменно вопрошает: “Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?” На родной земле, там, где Он вырос, где каждый знал Его как Сына плотника Иосифа, как Сына Человеческого, в Назарете Галилейском, люди, которые слушали проповедь Его в синагоге и всего лишь минуту назад “дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?”(Лк.4.22), поражаясь премудрости и разуму Говорившего, буквально через минуту “выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его”. “Пришёл к своим, и свои Его не приняли...” (Ин.1.11)

Одинок и человек, исповедующий Христа своим Богом и Спасителем. Одинок, даже если он окружён друзьями, даже если удачлив в браке, даже когда дети и внуки венчают его счастливую старость. Одинок прежде всего потому, что “раб не больше господина своего” (Ин.15.20), потому, что, если мы решились однажды следовать за Христом, нам неизбежно придётся разделить с Ним все тяготы этого пути. И, конечно, одинок человек всегда в самом главном своём деле – в деле спасения души. Не потому, что окружают его одни враги да ненавистники, но потому, что никто, даже Бог не сможет совершить за человека, вместо него то, что он должен совершить сам.

Нельзя прожить жизнь за того, кого любишь. Можно отдать ему всю свою любовь, можно потратить на него всё своё время, можно, наконец, любя и жалея человека, отдать ему свою кровь, почку, кожу, можно лишить себя части здоровья, отказаться от полноты собственного тела, чтобы он, другой, был жив и здоров. Можно просто умереть вместо него, как благословил однажды преподобный Серафим Саровский своу духовную дочь Елену, предлагая ей попросить у Господа смерти и умереть вместо брата своего. Умереть за брата можно. Нельзя прожить за него жизнь. Нельзя пронести по этой жизни Крест, данный ему Богом.

Можно ночи напролёт проводить в молитвах и поклонах, в предстоянии пред Господом за того, кому ты хочешь помочь своей молитвой, своими слезами, своим подвигом, но всегда нужно быть готовым к тому, что подвиг этот, молитва твоя, слёзы, тобою пролитые, будут отвергнуты, а то и просто не замечены. Потому что нельзя ни от кого требовать любви, потому что никого нельзя заставить любить, потому что даже Бог не может спасти человека против его собственной воли.

Мы тем и отличаемся радикально от нашего Господа и Учителя, что Он привлекал мир своей любовью, а мы норовим одолеть ближних своих в лучшем случае непобедимой логикой своих аргументов, блеском ума, мощью знаний. Иными словами, мы не столько проблемами ближних озабочены, сколько собственным триумфом. Нам не их спасение нужно, а собственная победа над ними. Он, наш Спаситель, плакал на Кресте не о Себе, а о тех, кто Его распинал. Если бы мы чаще вспоминали об этом, может быть, не так сильно печалила бы нас неблагодарность ближних, грубость детей, безразличная холодность окружающих.

Поэтому не станем унывать, когда наши попытки помочь ближнему разбиваются о стену равнодушия, а то и неприязни, поэтому не будем удивляться тому, что, как говорит печальная народная мудрость, “добро наказуемо”. Лучше попытаемся понять, что если уж мы дерзнули назваться христианами, то и поступать нам надлежит по-христиански, то есть так, как Господь заповедал: “А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?”(Мф.5.44-46)

И как невозможно представить себе Христа Спасителя обидевшимся на неблагодарных гергесинцев, так же невозможно и каждому из нас обижаться на всякого, кто не оценил наши труды, кто не ответил благодарностью на наше доброе участие, кто просто не заметил нас. На то мы и христиане! Потому и обещает нам Господь мзду на небе, если мы не получили её здесь, на земле. Аминь.

Проповедь священника Сергия Ганьковского

МИР В ДУШЕ

"Мир всем" - вы слышите и за нашим вечерним богослужением, и за литургией этот неоднократно обращаемый к вам возглас святой Церкви, который сопровождается благословением служащего священника или архиерея. Какого мира желает вам святая Церковь? Какой мир низводит она в души ваши в этом благословении?

Того самого мира желает она вам, о котором в рождественскую ночь пели на небе ангелы, явившиеся изумленным пастухам: "Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение" (Лк. 2, 14). Того мира, который завещал Господь наш Иисус Христос Своим ученикам, в беседе после Тайной вечери, накануне Своей смерти: "Мир оставляю вам, мир Мой даю  вам" (Ио. 14, 27). Тот мир низводит она в ваши сердца, с пожеланиями которого Воскресший Христос обратился к апостолам и в первый день Своего воскресения в отсутствие апостола Фомы, и в восьмой" когда со всеми апостолами находился и Фома: "Мир вам" (Ио. 20, 19).

Где же он, этот мир, оставленный Господом на земле, если царства восстают на царства, народы на народы" если землетрясения, ураганы, моры - обычные явления на земле, а всякие страдания, беды и болезни в личной жизни каждого из нас, как дикие звери, обступают нас отовсюду, готовые в любую минуту вонзить в нас свои звериные клыки? Где же этот завещанный Господом, врученный Им людям мир?

Представим себе самую страшную бурю в открытом океане. Волны, набегая одна на другую, подымаются такой стеной, что закрывают собой весь видимый глазом горизонт. Шум, грохот от разбушевавшейся водной стихии ужасен. И кажется, что вся водная масса, до самого дна океана, пришла в движение и содрогается в этом урагане. Но это... только кажется! В действительности же, в состояние такого страшного волнения приходят только поверхностные слои океана, а на небольшой сравнительно глубине уже начинается царство постоянного покоя и тишины, куда никогда не достигает вой и трепетание такой бури. Или вот другой образ. В узкой щели дупла старого дерева притаилось птичье гнездо. В гнезде сейчас птенцы; Над этим лесом проносится стихийный ураган: гнёт деревья, разливается крупным дождем, грохочет и сотрясает землю. А птенцам, спрятавшимся под теплыми материнскими крыльями, и буря нипочем! Они не ощущают ее непокойно дремлют в своем уютном, мягком и согретом теплом матери гнездышке. И мир, принесенный Господом Иисусом Христом на землю, не на ней живет. Господь предсказал земле и эти войны народа против народа, царства с царством (Мф. 24, 7), и эти неизбежные в земной жизни каждого человека скорби: "в мире будете иметь скорбь" (Ио. 16, 33). Но Он же и сказал нам: "царство Мое не от мира сего" (Ио. 18,36) и еще: "Царствие Божие внутрь вас есть" (Лк. 17, 21).

Мир .Христов - это одно из свойств царства Божия и живет он там, где пребывает и царство Божие: внутри нас, в нашем сердце, в каждой истинно христианской душе.

Мир, данный Спасителем человечеству, - это прежде всего мир с Богом, мир преданной Господу и любящей Его души. Он живет в том сердце, в котором нет ропота на Бога, которое все, что случается в жизни, принимает как от руки БОЖИЕЙ, с полным доверием, с всецелым сыновним послушанием, как волю своего Небесного Отца. "Твори со мною, Господи, волю Твою" - это голос чистого сердца. Этот мир достояние той души, которая напоена благодарной любовью к своему Господу за все бесчисленные благодеяния Божий, которой совершенно чужда сухая, тем более черная, преступная неблагодарность своему Богу, подобная Иудиной. Этого мира не будет в душе, когда человек, впадая в грехи, хочет уверить себя, что, если эти грехи скрыты от людей. сокрыты они и от всеведения Божия, или когда,  отдаваясь греху с легкой душой, он убаюкивает совесть тем, что Господь, по милосердию Своему, даже и без раскаяния во грехе все простит и ни за что не осудит. Иначе - когда человек хочет обмануть себя и своего Господа. Мир насыщает только душу,  до дна открытую перед всевидящим Оком, чистую и нелукавую. С таким святым миром в душе умирал св. Симеон Богоприимец: "Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром".

Мир Божий - это мир со своею совестью. О, мы знаем со священных страниц библии еще о первом на земле убийце Каине, который после своего преступления - убийства брата Авеля - не находил себе места на земле, скитаясь до самой смерти. " Нечестивым нет мира", -говорит Господь (Ис. 48, 22). Знаем мы из житий святых о таких же муках совести у бывших тяжкими грешниками: Марии Египетской - блудницы, Варвара - разбойника, Вонифатия - павшего во многих грехах, которые также сгорали в огне этой обличающей совести, но нашли у ног Божиих прощение, полное утоление своих страданий, вечный мир и покой в своей последующей святой жизни.

Мир Христов - это мир христианской души в отношении ближних своих. Он является сокровищем того, кто не держит против ближнего своего камня за пазухой, кто не носит в себе ни жажды личной мести или личной ненависти, ни памяти о причиненных ему обидах; в чьем сердце не живет дух осуждения, зависти, ревности, превозношения. Братская любовь и открытое перед ближними своими сердце - источник внутреннего мира и радости глубокой. "Кроткие насладятся множеством мира" (Пс. 33, 11), говорит слово Божие.

Христианину ясно, как нам приобретать такой мир. Ведь Бог наш есть "Бог мира" (1 Кор. 14, 33). Ведь ^плоды Духа-любовь, радость, мир" (Гал. б. 22). Где Христос, источник мира, - там и мир. Где Дух Святый ,- там и плод Его пребывания - мир. Стремиться приобрести этот мир - это значит стремиться к тому. чтобы Господь вселился в сердце и жил в нем согласно Своему обещанию (Ио. 14, 23); это значит сердце свое сделать храмом живущего в нас Святого Духа (1 Кор. 6, 19) и, бережно охраняя в себе это бесценное сокровище, наслаждаться плодами обитания в нас Духа Божия - радостью и миром. Это значит - отдать свои силы духовные исполнению заповедей Божиих, и прежде всего - любви и изгнанию греха из своего сердца!

И святая Церковь, обращаясь к вам со словами “мир всем”, и желает вам этого мира, и вместе с благословением j пастырским или архиерейским этот мир ниспосылает в открытые перед нею верующие сердца; а вы наклоняете при этом головы свои в знак принятия в себя этого благословения Божия. Будем стремиться к этому миру всей своей душой. Будем искать его своей верой, своим полным послушанием Божьей воле, своей любовью к Небесному Отцу, своим покаянием в вольных и невольных грехопадениях своих, своею молитвою, своими добрыми делами и чистым сердцем в отношении своих ближних.

В этом мире - источник силы духа и опора во всех жизненных бурях, невзгодах и болезнях. Над головами нашими проносятся страшные бури житейские, а если в сердце Христос, то с Ним и мир и вместе с миром в сердце всегда свет, и тепло, и покой.

Да будет же во всех вас этот мир Христов!

Архимандрид Иоанн Крестьянкин

РАССУДИТЕЛЬНОСТЬ В ДЕЛАХ МИЛОСЕРДИЯ

Преподобному Варсонофию задали такой вопрос:

– Если кто-либо богат и имеет более, чем ему надобно, не имеет ли он нужды в рассудительности? Старец ответил:

– Да, он имеет нужду в рассудительности, чтобы не следовать сверх силы своему помыслу и после не раскаиваться в том, что сделал.

Апостол Павел пишет: "Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность" (2 Кор. 8,13). В духовной и моральной поддержке, в добром слове утешения отказывать никому нельзя, если человек действительно в этом нуждается, а в материальной помощи отказывать иногда даже необходимо. Конкретных причин отказа бывает много, а в общих словах – это забота о духовной пользе нуждающегося (не в насущном хлебе, разумеется!) и знание своей меры, своего положения и своего духовного возраста. Преподобный Варсонофий Великий пишет: "Бог не хочет, чтобы человек делал что-либо сверх силы своей. Если кто имеет необходимо нужное для него самого, то сего не должен издерживать на милостыню, чтобы после, при собственном недостатке, не стал скорбеть, не в силах будучи понести скудости. А когда просящий будет докучать ему, и он скажет: Прости меня, мне нечего дать тебе, то это не будет ложь, потому что тот, у кого есть только необходимое, нужное для него самого, не имеет что дать другому. Пусть скажет просящему: прости меня, я имею только то, что необходимо нужно мне самому".

Особенно так следует поступать с ленивыми, здоровье которых позволяет трудиться, но они не хотят. О. Иоанн С. пишет: "Если мы знаем о некоторых, что они бедны от праздности и лени, таким мы не должны выделять из своих трудовых избытков. "Кто не хочет трудиться, тот и не ешь" (2 Фес. 3, 10). Но я должен предупредить тебя, друг мой, что такое поучение святых Отцов относится к несовершенным в добродетели. Мера совершенных – отдать просящему последнее, уповая на милость Божию. Совершенные в духовной жизни не рассуждают, кто просит и для чего просит. Всех стараются утешить, чем только могут. Не следует только занимать в долг крупные суммы денег с целью помочь ближним, потому что может случиться, что условия жизни изменятся, и долг останется безвозвратным. В таких случаях надо тоже отказывать в просимом.

Похвала людей отнимает у нас награду от Бога. Но не только по этой причине добро надо делать втайне. Явное милосердие развивает гордость и тщеславие, самомнение и самодовольство, поэтому мудро поступает тот, кто скрывает свои добрые дела даже от близких людей, по словам Христа: "Пусть левая рука твоя не знает, что делает правая " (Мф. 6,3). Хорошо делать добро как бы от второго лица, т. е. говорить: "Меня просили Вам передать... "и не смущаться мыслью: "Ведь я обманываю!" Это не обман: Христос и святые Отцы учат и, можно сказать, просят нас об этом, т. е. чтобы мы подавали бедным.

Тайное милосердие полезно еще и по той причине, что поступающий так реже осуждает других или совсем никого не осуждает, потому что рассуждает: "Как я скрываю от других добродетель, так и другие скрывают от меня. Они хорошие и добрые, а показывают вид, будто грешат, чтобы их не превозносили... "

Как правило, мы судим о других по себе. Если мы ревнуем и завидуем, то думаем, что и все ревнивые и завистливые; если сами подозрительны и мнительны, то и в других "видим" то же самое; если осуждаем, то думаем, что за нашей спиной осуждают нас, злословят, поносят имя наше и т.д. И наоборот: если мы сами любим других, то думаем, что и к нам такие же добрые чувства у всех; если сами воздержаны во всем, то и о других так думаем, если дела милосердия мы творим тайно, то думаем, что и все так делают. Вот почему полезно творить добрые дела втайне. Советую, друг мой, обратить на это особое внимание, чтобы у нас не было обратного явления. А то иногда сделаем на грош, а оцениваем дела свои на рубль... Растрезвоним везде о себе!.. Вот какой я милосердный!.. Избави, Господи!..

Схиигумен Савва (Остапенко)

Скачать приходской листок «Сретение» от 17.07.2011 (250Кб)