ВСЁ ОСТАЁТСЯ ЛЮДЯМ

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Люди всегда верили в загробный мир, в жизнь после смерти. Люди всегда надеялись на посмертное бытие, ибо, что бы кто ни говорил о нормальности умирания, о естественности жизненного цикла, который завершается смертью и небытием, обычный человек в это самое небытие поверить не может по определению: опыта небытия ни у кого, кто есть, попросту не существует! Если допустить на минутку, что бытие наше – просто временное явление, то и само такое допущение будет абсурдным: любое временное бытие настолько ничтожно по сравнению с вечностью небытия, что им можно просто пренебречь, не принимать это призрачное бытие во внимание. Проще говоря, если человек смертен, то его вообще не существует.

Нормальный человек не может смириться с собственным небытием, поэтому он ищет объяснения страшной реальности смерти тела, и мысль о загробном мире, о посмертном бытии вовсе не так уж фантастична, как это кажется атеистам. Таким образом, отрицать Вечную Жизнь человека можно только от лютого страха пред реальностью этой иной, пока ещё непостижимой жизни или из корыстных побуждений и греховных похотей: «Станем есть и пить, ибо завтра умрем!» (1.Кор.15.32). Есть, пить, веселиться, не помышляя о будущем, и тайно творить такие дела, о которых «стыдно и говорить» (Еф.5.12), можно только рассчитывая на грядущую безнаказанность небытия. Ибо какой спрос с тех, кого нет?

Для нас, православных, знание о «жизни будущего века» не просто очевидно, оно наполняет смыслом временное бытие жизни века нынешнего, оно привносит измерение вечности в повседневную жизнь. Всё в нашем существовании, от покупки чайника до выбора профессии, даже если мы не всегда помним об этом, озарено таинственным светом Царства Божия. Во всяком случае, так должно было бы быть, потому что и добывание хлеба насущного, и создание семьи, и устроение быта обретает смысл только тогда, когда совершается во имя чего-то бессмертного, нетленного, вечного. Строить жизнь на земле, не помышляя о Небе, – значит, по слову евангельскому, «строить на песке» (Мф.7.26).

Враг нашего спасения делает всё для того, чтобы мы забыли о Небе, забыли об истинной цели своего существования, сосредоточившись на сугубо мирских, практических целях. Он постоянно внушает нам мысль о самоценности и конечности нашей здешней жизни. Но, даже подталкивая человека к непрестанной погоне за земными усладами, «отец лжи», как всегда, врёт, суля радость там, где нет ничего, кроме распада и смерти. Это враньё началось с того момента, когда «древний змий» (Откр.12.9) посулил прародителям божественное достоинство в обмен на предательство Бога. Оно продолжается и ныне, когда знакомый голос увлекает душу христианина жалкими соблазнами, о которых мы читали в сегодняшнем Евангелии: «душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись» (Лк.12.19). Или, если, скажем, никакого особенного добра мы за жизнь не нажили, соблазнитель смущает душу грешника обольстительными помыслами: «Успеешь ещё покаяться, порадуйся, поживи в своё удовольствие, время-то уходит!»

Время действительно уходит. Апостол Павел напоминает нам об этом сегодня. «Дни лукавы» (Еф.5.16), – говорит он и призывает дорожить временем. «Дни лукавы», и когда нам кажется, что время ещё есть, голос Божий звучит и у нас в сердце: «…безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя» (Лк.12.20). Не стоит думать, что Бог готов наказать человека смертью только за то, что у него уродился «хороший урожай в поле» (Лк.12.16). Без Божьего благословения, без всещедрой Божьей помощи, как ни старайся человек, никакая нива не «угобзися». Бог – Свят и не может одной рукой миловать, а другой – губить. Господь просто напоминает человеку о том, что главное в его жизни вовсе не новые амбары и житницы, а чистая, святая и милосердная душа. Та самая душа, которая дороже всего золота мира, всей славы человеческой, ибо «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф.16.26).

Чтобы спасти свою бессмертную душу, всего-то и надо было безумному богачу не потирать сладострастно пухлые ладошки, предвкушая грядущие удовольствия, а подумать о том, что есть рядом с ним люди, у которых «нива не угобзися», которые страдают от одиночества и многообразных житейских скорбей.

Всего-то и надо нам грешным помнить, что ничего из того богатства, которое скопилось у нас за долгую жизнь, на Небо мы с собой не возьмём, потому что всё, чем мы владеем, всё равно останется на земле, всё равно достанется людям. Ибо всё остаётся людям: и хорошее, и дурное. Не лучше ли уже сейчас постепенно научиться тому, к чему призывал нас Христос, когда говорил Своим ученикам: «…приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители» (Лк.16.9). Да и рецепт спасения прост, и сформулировал его ещё апостол Павел при прощальном свидании с пресвитерами Ефесской церкви в Милите: «…надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: «блаженнее давать, нежели принимать» (Деян.20.35). Аминь.

                                             Проповедь священника Сергия Ганьковского www.hram.info

Что есть истинное покаяние

Истинное покаяние заключается в том, чтобы не только исповедать поистине грехи свои, но и не возвращаться также на прежние злые дела, но проводить жизнь свою в непрерывном ее исправлении; не только не возвращаться к прежнему, но и с сокрушением сердечным жалеть о преждесодеянном; не только не жалеть, но и дать удовлетворение за содеянные грехи немалыми трудами покаяния, которые не только бы сравнились с содеянными грехами, но и превзошли бы их. Тщетно покаяние того, кто каким-либо кратким и легким умерщвлением своего тела думает очистить себя от долговременных и тяжких смертных грехов. Неправедно покаяние того, кто немногими воздыханиями и биениями в перси надеется оправдаться от многих неправд, татьбы, убийства, хищения, грабления, братоозлобления и тому подобных прегрешений. Сомнительно прощение грехов тому, кто малыми только слезами (кроме других, истинному покаянию подобающих подвигов и трудов) великие скверны и беззакония чает смыть и избавиться от вечных мучений.

О слезах же говорится следующее: есть некоторые, которые по временам приходят в умиление и плачут, вспоминая грехи свои, а грешить не перестают; для таковых какую пользу может принести их состояние умиления, если нрав их остается неисправным? Другие приходят на покаяние, исповедуют со слезами грехи свои, а после опять возвращаются к тем же греховным сквернам; и таковым какая польза от омовения слезного, если они опять с любовью входят в прежнее болото? Ибо недостаточно покаяния, при котором требуется не только сожалеть и плакать о грехах, но и не возвращаться к греховным делам, а за содеянные грехи подъять подобающий подвиг.

Хочешь ли видеть покаяние тщательное (истинное, подобающее), услышь о Петровом покаянии после отвержения. Благовестник (св. Евангелие), повествуя нам о нем, говорит: Изшед вон плакася горько. Потому-то и попущено было ему таковое согрешение, что он плакал подобающим образом. Св. папа Климент говорит о Петре, что он, услышавши глас возгласившего петуха и тотчас вспомнив свое отвержение от Христа, повергся на землю и изливал многие слезы, горько плача, и сие он творил во всю жизнь свою. И поэтому-то Никифор, повествователь о церковных деяниях, пишет о нем, что очи его были как бы кровавыми, и сие от горького плача. Таково было покаяние святого Петра после его согрешения.

Ты же, надеясь в один час оплакать грехи твои, можешь ли так горько плакать, как плакал Петр? Можешь ли рыдать во всю ночь, как он? И далее, можешь ли понести таковые труды и подвиги, какие воздал Петр Христу Господу своему за свое отвержение, претерпев все, даже до своего распятия вниз головою? Не надейся посему на возникающее у тебя по временам малое некое сердечное сокрушение, не уповай на немногий твой труд и на кратковременный подвиг, но соответствующее грехам твоим и даже их превосходящее яви пред Господом покаяние со многими слезами и тогда от Него ожидай милости".

Учит святой Златоуст в беседах евангельских, говоря следующее: "Покаяние не в том только заключается, чтобы отступить от прежних злых дел, но чтобы показать еще большие добрые дела, ибо сказано: Сотворите плоды, достойны покаяния. Как же сотворим? – Если начнем совершать противоположные грехам дела. Похищал ли чужое? – Раздай похищенное и свое. Долгое ли время блудодействовал? – Воздержись и от своей жены в установленные дни, приучая себя к воздержанию. Досаждал ли кому-либо или бил ли кого-либо? – Благословляй в дальнейшем досаждающих тебя и благодетельствуй уязвляющим тебя. Ибо для нашего здоровья недостаточно только извлечь стрелу, но необходимо и на язву наложить врачевание. Наслаждался ли и упивался в прежнее время? – Постись и пей воду, чтобы ты избавился от постигшаго тебя вреда вследствие пьянства. Воззрел ли блудными глазами на доброту чужую? – Потом отнюдь не взирай на лице жены, усердно оберегая себя после принятых язв и утвердись во благом, ибо сказано: Уклонися от зла и сотвори благо".

Святой Григорий Двоеслов, назвав человека древом, от плода познаваемым, говорит: "В плоде, а не в листьях или корнях может быть познано покаяние, ибо и Господь проклял дерево, которое имело листья, но было бесплодно; Он не принимает исповедания (бываемого только на словах) без плода – удручения тела.

Человек есть мысленное древо, имеющее корень покаяния своего в помысле и намерении исповедания грехов; имеет он и листья – это уже самое исповедание грехов Богу пред отцом духовным и обещание исправления; плоды же этого дерева – удовлетворения и подвиги. Познается поэтому истинное покаяние не по корню намерения и не по листьям исповедания и обещания, но по самым плодам удовлетворения. Утверждай намерение как корень, умножай слова как листья, но если ты не имеешь достойных покаяния плодов, подвигов, трудов и усердного тщания об удовлетворении за грехи, то ты бойся проклятия".

Приведем еще слова других отцов Церкви о таинстве покаяния. Вот что они говорят о епитимьи:

Господь Спаситель всегда примет кающегося, но милость Свою вполне возвращает не вдруг: потрудись и докажи, что глубоко, а не мимолетно сокрушаешься, и опять милость Божия осенит тебя.

И это бывает только после исповеди и разрешения в таинстве покаяния. Без исповеди же и разрешения, хоть ты целую жизнь промучься, ничего не получишь. Ибо грех по крещении лишает благодати обновления духа. Ее надо вновь сподобиться, чтоб с помощью ее очистить втеснившиеся снова в душу и тело нечистоты страстей и самоугодия. Возвращается она в таинстве покаяния, которое есть второе крещение, в слезной купели. Поелику оно таково, то ему предшествует то же, что и крещению, то есть вера, сокрушение со слезами, исповедь с положением решения ходить прочно по воле Божией. Ради таковых расположений сердца, вместе с разрешительным словом отца духовного возвращается благодать и, сочетаясь со свободою, полагает снова начало духовно-благодатной жизни, подобно тому, как бывает сие при погружении в воду крещаемого с произнесением крещальных слов, какие произносить повелел Господь. Без этого же благодать не возвратится: следовательно, и духовной жизни в собственном ее значении не будет.

Что касается до непосредственного прощения, то оно бывает лишь в отношении к грехам ненамеренно прорывающимся, каковых больше всего в помыслах и чувствах, меньше в словах и еще меньше – или чуть заметны они – в делах.   Ревнитель богоугождения, страхом Божиим проникнутый, как только заметит такой проскользнувший грех, тотчас обращается к Господу, им всегда зримому, сокрушенно кается, осуждая себя, и прощен бывает. Но и при этом, коль скоро какой грех тяготит хоть сколько-нибудь совесть, лучше поспешить к духовнику и, исповедавшись, получить разрешение.

Отпущение грехов таинственное бывает тотчас по исповеди, в момент разрешения священнического, а отпущение следов их из естества совершается по трудах покаяния...

Кто кается, тот приемлется в милость Божию; но дары милости не тотчас даются, а спустя иногда довольно долгое время. Это продление невозвращения даров милости и есть Божия епитимья. Ее несут все грешащие большими или малыми грехами. Срока сей епитимьи Господь не объявляет, а держит его в Своем секрете. Оттого милость или чувство помилования всегда возвращаются внезапно – и бывает тогда в душе праздник. Епитимья от духовника дается для сокращения срока Божией епитимьи. Она показывает добровольное принятие на себя покаянных трудов, напрягает сознание своей виновности и преклоняет Бога на милость или делает душу более способною принять сию милость.

Епитимья не есть удовлетворение за грехи правде Божией, не есть жертва за них, не есть выкуп; ибо это удовлетворение, эту жертву, это искупление мы имеем в одном Спасителе нашем, на Себе подъявшем грехи мира, но это есть духовное врачевство, необходимое для исправления жизни кающегося, для уврачевания нравственных его недугов, имеющее единственною своею целью – уврачевание его недугов и предохранение от грехов.

Наложит ли духовник епитимью, или не наложит, но эта Божия епитимья – отсрочка в даровании чувства помилования всегда бывает более или менее длительная, судя по грехам. Когда же придет сие чувство (помилования), то тут бывает не то что при убеждении... тут чувство помилования входит в сердце и обладает им и заставляет радоваться и ликовать все силы души и тела. Покаявшийся чувствует на себе при сем объятия Отчи. Это райское состояние дается всем тем, которые довольно потомят себя в сокрушении и преутруждении, конечно, все при условии веры и смиренного к Господу припадения.

Архимандрит Лазарь

О воле человеческой

Оттого, что не хотим ради Господа оставить собственную свою волю, сами себе уготовляем душевный вред.

***

В какой мере отсекает и смиряет кто волю свою, в такой же мере идет он к преспеянию. А чем упорнее держится собственной своей воли, тем более наносит себе укоризны и вреда. Поэтому не желай раболепствовать собственной своей воле, но лучше послушен будь воле Божией.

***

...Пока легко предаешься своей воле, до тех пор, знай это, далек ты от совершенства.

***

...Началом зол была вольность, и… она сделала тебя <человека> бесстыдным.

***

Как в нашей воле грешить, поскольку Бог допускает это нашей свободе, так в нашей же воле делать правду, поскольку Бог содействует в этом нашему намерению.

***

...В твоей воле, кающийся, или жить, или умереть. От твоей свободы и от твоего произволения зависит быть или оправданным, или осужденным.

***

Сладкое по природе — сладко здоровому, а больному горько. Так и свобода воли горька грешникам и сладостна праведникам.

Преподобный Ефрем Сирин 

Скачать приходской листок «Сретение» от 04.12.2010 (128Кб)