БЛАГАЯ ВЕСТЬ

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Когда поздней осенью глядишь на умирание такой ещё совсем недавно роскошной природы, когда видишь, как от ликующей красоты растений остаются одни лишь скелеты обезлиственных сучьев, некоторая печаль нет-нет да и закрадывается в наше сердце, проникает в человеческую душу. Однако в целом осеннее умирание природы представляется нам процессом естественным, нормальным, почти желанным. Почему же тогда всё в существе человеческом так противится даже мысли о смерти самого человека? Почему умирание человеческого организма за долгие тысячелетия существования человека на земле так и не стало для человечества простым и нормальным делом? Если человек и в самом деле продукт эволюции, тогда позволительно спросить: куда же эта премудрая эволюция глядела, почему она, такая предусмотрительная в прочих мелочах, как-то не догадалась вложить в нас некий механизм, который бы помогал нам бестрепетно и спокойно встречать смерть? Встречать её, например, с таким же удовольствием, как мы встречаем сон после трудов дня.

Ссылки на то, что есть в нас некий мощный инстинкт самосохранения, в силу которого, поскольку он нам прирождён, человеку так трудно покидать сей мир, может быть, и хороши, но не универсальны, потому что ни в малой мере не объясняют скорби мужа об умершей жене, не дают ответа на безмолвные материнские слёзы над гробом сына. Премудрая эволюция не отвечает на вопрос: за что? Человек, чуждый вере в Бога, скажет, что природная стихия и не обязана давать ответы на такие вопросы. Но человек пытливый всё же спросит и себя, и равнодушную природу, а рано или поздно и Самого Бога: «А почему тогда эти вопросы возникают во мне, почему я не могу и не хочу мириться со смертью, как ни уговариваю себя, как ни пытаюсь доказать и себе и всем вокруг, что умирать – нормально и совсем не страшно?»

Что бы ни говорили атеисты, христиане знают, что смерть – противоестественна; Церковь знает, что Бог не творил смерти. Само наше неприятие смерти, сам наш страх перед ней ясно свидетельствуют, что смерть – не нормальное завершение жизни, а чудовищная катастрофа.

Всем хороша жизнь безбожника: никаких тебе моральных обязательств, никаких постов, никаких молебствий – ешь, пей, веселись! И только знание о смерти, которое никакой водкой не зальёшь, никаким блудом не вытравишь, – это знание отравляет ему даже самые сладкие минуты жизни.

Наша главная книга, Книга Жизни, называется греческим словом Евангелие, что в переводе на русский язык означает: «Благая весть». Сын Божий и Сын Человеческий, Господь наш Иисус Христос принёс нам, так и не нашедшим самостоятельно ответа на вопрос: почему же мы умираем? – радостное известие о том, что мы никогда не умрём, что жизнь с Богом не может закончиться, потому что Бог вечен и бессмертен, и воцерковлённый, обоженный человек тоже вечен и бессмертен рядом и вместе со своим Богом.

Если бы смерть, гнусное изобретение диавола, торжествовала на земле, если бы она была абсолютным и неизбежным концом всякого существования, тогда зачем Христу Спасителю было бы оживлять сына вдовы наинской? Чтобы этот юноша через несколько лет вновь умер? Не можем же мы в самом деле предположить, что воскрешение этого молодого человека было просто фокусом, просто демонстрацией сверхъестественных способностей: вот-де как я могу! Это сатане впору так глумиться над бедной матерью, а человек, даже отпетый грешник, всё же посовестится, не дерзнёт, я думаю.

Конечно, Господь, пришедший в город Наин, возвращает матери сына, как позже воскресит дочь Иаира и четверодневного мертвеца Лазаря, вовсе не затем, чтобы все эти воскрешенные когда-нибудь вновь умерли. Если всё равно умрут, чего и стараться! Нет, Спаситель этими чудесами свидетельствует нам о Вечной Жизни каждого, а не только этих конкретных людей. Сын Божий для того и стал Сыном Человеческим, чтобы наше человеческое естество могло воскреснуть в Его Божестве.

Иными словами, верующего от атеиста отличает прежде всего знание одной простой истины: человек бессмертен. Смерти нет. Как сказал протоиерей Константин Островский: “Умереть нам не удастся”. Пасха Христова – самый главный праздник христиан – как раз и празднуется в память о том, что человечество, измученное самим собой, измученное болезнями, страхами, ненавистью, получило вдруг ни за что ни про что благую весть о том, что смерти больше нет.

Уверовавший человек, ещё до понимания многих непростых вещей в христианстве, в первую очередь узнаёт хорошую новость, радостное известие, благую весть о собственном бессмертии и о неподвластности смерти всех тех, кого он любит, об их и его Вечной Жизни. Ну, как тут не радоваться, как не порадоваться тому, что тебе просто так, без всяких заслуг с твоей стороны, поднесли подарок необыкновенной ценности и красоты! Причём знание это не сразу осознаётся новообращённым христианином. Должно пройти какое-то время, чтобы он понял, отчего это так переполняет его радость, отчего это мир стал другим – с тех пор как ему открылся Бог.

Любить Бога, благодарить Бога, стараться жить по-Божески можно только тогда, когда понял, нет, даже не понял – почувствовал, а ещё вернее сказать – почуял! – что и какой ценой Бог для тебя, лично для тебя, сделал. Вот что открывается однажды человеку, вот после чего он становится совсем другим, вот что даёт ему силы жить, ликовать, бороться с собой, падать на каждом шагу и всё же не унывать, а по слову апостола – «всегда радоваться». Это знание, это открытие своего личного бессмертия называется у христиан духовным опытом. Духовный опыт каждого человека так же реален, как и опыт физический, так же ясен и чёток, как известная формула 2х2=4, и так же несомненен, как великие географические открытия. Разумеется, не всякий пережил такой опыт. Но заметим, что и не всякому удалось, сидя верхом на бушприте «Санта Марии», завопить не своим голосом: «Земля!», увидев пологие зелёные берега нового материка. Однако это не мешает нам не просто верить в реальность Нового Света, но точно знать, что Америка существует!

Каждое воскресенье – малая Пасха. Каждое воскресенье Церковь призывает нас вспомнить о том, что мы предназначены вечной жизни. Вот почему и сегодня, и всегда наш Бог обращается и к несчастной вдове из галилейского города Наина и к каждому из нас с ласковым призывом: «Не плачь!» Аминь.

                             Проповедь священника Сергия Ганьковского

ИСПРАВЛЕНИЕ ЖИЗНИ

Как тебе приятно бывает, как весело, когда ты найдешь какую-либо потерянную нужную и ценную вещь! Ты готов скакать от радости. Вообрази же, как приятно Отцу Небесному при виде пропадавшего чада Своего - человека-грешника, но нашедшегося, при виде погибавшей и ожившей овцы своей, при виде утраченной и найденной драхмы своей, т.е. этого живого образа Божия - человека? Невозможно описать этой радости. Радость у Отца Небесного о пропадавшем и нашедшемся блудном сыне Своем так велика, что подвизает к радости все любящее и доброжелательное небо: ибо радость бывает на небеси о едином грешнице кающемся (Лк. 15, 7). Погибающие братия и сестры! возвратитесь с пути погибели к Отцу Небесному. Покайтеся, приближи бо ся Царствие Небесное (Мф. 3,2).

Как хорошо побеждать страсти! После победы чувствуешь такую легкость на сердце, мир и величие духа!

В этом веке мы согрешаем непрестанно, и между тем до того самолюбивы, что не хотим переносить никакого обличения, особенно пред другими; но в будущем веке прегрешения наши будут обличены пред всем миром. Памятуя это судилище ужасное, да переносим во смирении и незлобии обличения здешния, и да исправляемся от всех наших недостатков и грехов; особенно, да терпим обличения от начальников, а их да вразумит Господь не по злобе обличать, но с любовию и духом кротости.

Внимай: за очищение своего сердца от грехов ты получишь бесконечную награду - Бога узришь всеблагого Создателя своего, Промыслителя своего. Труден подвиг очищать сердце, потому что соединен с большими лишениями и скорбями, зато награда велика. Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5, 8).

Как мы быстры на зло и медленны на добро! Вот я хочу быть добрым к врагу и выразить на деле свою доброту, но прежде чем я успею в сердце сделаться добрым, я уже зол, уже огненная стрела злобы палит мои внутренности; хочу быть терпеливым, но прежде чем я утвержу сердце в терпении, я делаюсь раздражителен, нетерпелив; хочу быть смиренным, но сатанинская гордость нашла уже во мне просторный уголок; хочу быть ласковым - между тем, когда нужно показать ласку, я оказываюсь грубым; хочу быть несребролюбивым и щедрым, но сребролюбие и скупость при малейшем поводе, как голодные и рыкающие львы, уже требуют себе пищи; хочу быть простым, доверчивым, но лукавство и сомнение уже гложут мое сердце; хочу быть степенным, сосредоточенным и благоговейным в служении Вседержителю, но легкомыслие и сердечная невнимательность уже предварили меня; хочу быть беспристрастным, воздержанным в пище и питии, но, когда увижу приятную пищу и питие и сяду за стол, я, как невольник, увлекаюсь своим чревом в приятный плен, легко позволяю себе съесть и выпить больше, чем сколько требует моя природа: жадность и невоздержание опять предваряют и пересиливают мое желание быть равнодушным к пище и питию. Я подобен тому расслабленному, который тридцать восемь лет лежал на одре своем и сколько раз ни приходил к овчей купели, исцелявшей всякого, кто первый опускался в нее после возмущения воды ее Ангелом, - ин прежде его слазил (Ин. 5, 7). И когда я, расслабленный грехами моими, собираю свои усилия и прихожу сам в себя, - с намерением погрузиться в Боге и измениться к лучшему, - ин прежде меня слазит в мое сердце, грех, диавол упреждают меня в моем собственном доме, в моей собственной сердечной купели, не допускают меня до Источника живых вод - Господа, не дают мне погрузиться в очистительной купели веры, смирения, сердечного сокрушения и слез. Кто же меня исцеляет? - Один Иисус Христос. Когда Он увидит мое искреннее и твердое желание исцеления от душевного расслабления, мою теплую молитву о том, тогда скажет мне: возьми одр твой и ходи (Ин. 5, 8), - и я встану с одра сердечного расслабления и пойду, то есть удобно - по благодати Его - побежду все страсти и совершу всякую добродетель.

Ревнующие о благочестии, брат и сестра! Тебе придется слышать, и может быть нередко, более от своих домашних, что ты тяжелый, невыносимый человек; ты увидишь к себе сильное нерасположение, вражду за свое благочестие, хотя враждующие не будут выражать, что именно за благочестие они враждуют против тебя, не возмущайся этим и не приходи в отчаяние: потому что диавол в самом деле может преувеличить до огромных размеров некоторые слабости твои, от которых и ты не свободен как человек, но припомни слова Спасителя: враги человеку домашние его (Мф. 10, 36), и от недостатков исправляйся, а благочестия держись твердо. Поверяй совесть свою, жизнь свою и дела свои Богу, ведущему сердца наши. Впрочем, смотри на себя беспристрастно: в самом деле, не тяжел ли ты по своему характеру, особенно для домашних своих; может быть, ты угрюм, неласков, необщителен, неразговорчив. Распространи свое сердце для общительности и ласки, но не для потворства; в выговорах будь кроток, нераздражителен, нежелчен. Вся вам любовию да бывают (1 Кор. 16, 14), сказал апостол. Будь терпелив, не за все выговаривай, иное сноси, преходя молчанием, и смотри на то сквозь пальцы. Любы вся покрывает и вся терпит (1 Кор. 13, 7).

Иногда из-за нетерпеливого выговора образуется вражда, оттого что выговор был сделан не в духе кротости и любви, а в духе самолюбивого притязания на покорность себе другого.

Положи в душе своей твердое намерение крепко ненавидеть всякий грех - мысли, слова и дела, и когда будет искушение ко греху, противостой ему мужественно и с чувством ненависти к нему; только остерегайся, чтобы ненависть твоя не обращалась на лице брата твоего, подающего повод ко греху; грех ненавидь всем сердцем, а о брате жалей; вразумляй его и помолись о нем пред Вышним, видящим всех нас и испытующим сердца и внутренности наши. Не у до крове стасте, противу греха подвизающеся (Евр. 12, 4). Без утвердившейся в сердце ненависти ко греху нельзя часто не впадать в него. Самолюбие надо с корнем вырвать: всякий грех от самолюбия; грех всегда прикидывается, притворяется нашим доброжелателем, обещая нам довольство и покой. Добро древо в снедь, и угодно очима видети, и красно есть еже разумети (Быт. 3, 6). Вот каким нам кажется всегда грех.                      

Святой праведный Иоанн Крондштадский

ПРИТЧИ

Брать и давать

Братья спросили святого Антония:

— Если кто скажет: «Я ничего не буду брать у братьев, и сам ничего не буду им давать, — для меня достаточно моего», — хорошо это или плохо?

Святой Антоний отвечал:

— Дети мои! Кто таков, тот жесток сердцем, и душа у него — душа льва. Его должно считать отчуждённым от сообщества всех добрых людей.

Основание веры

Авва Иоанн как-то сказал:

— Невозможно выстроить здание, начиная строить с крыши и продолжая постройку книзу. Но должно строить, начиная с основания и подымаясь кверху.

Его спросили:

— Что следует понимать здесь под основанием?

Он ответил:

— Основание — ближний. Потому что на нём основаны все заповеди Христовы.

Пути человеческие

Некий монах усердно молился говоря: «Господи, ты милостив и терпелив, так почему же спасти душу так тяжело и почему ад полон грешниками?». Он долго молился, задавая Богу этот вопрос. И вот, наконец, явился к нему ангел божий и говорит:

— Пойдём, я покажу тебе пути, которыми ходят люди.

Они вышли из кельи, и ангел повёл старца в лес.

— Видишь того дровосека, который несёт на себе тяжкую вязанку дров и не хочет сбросить хоть немного для облегчения? — спросил херувим. — Точно так же некие люди несут на себе свои грехи и не хотят каяться.

После ангел показал старцу колодец с водой и говорит:

— Видишь безумца, который черпает из колодца воду решетом? Так и люди каются. Черпают благодать прощения, а затем снова грешат и благодать утекает, как вода сквозь решето.

Снова показал ангел монаху человека и молвит:

— Видишь ли сего, который положил поперёк лошади бревно и силится верхом въехать в храм божий, а бревно в дверях застревает? Так люди свои добрые дела творят — без смирения и в гордыне — не зная им цену. А теперь, сам, старче, посуди, легко ли Богу спасать таких людей, сообразуя милость с правосудием своим?

Скачать приходской листок «Сретение» от 23.10.2011 (251Кб)