О БЕСНОВАНИИ

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Однако, как это ни странно, в последние годы среди церковного, а точнее, среди малоцерковного или околоцерковного народа распространилось фантастическое убеждение, что бесноватые – все поголовно. И потому всем поголовно нужно срочно бежать в какие-то особые храмы или монастыри и там “отчитываться”. Дело дошло до того, что собираются люди большими группами и едут на автобусах в какой-нибудь монастырь или в какой-нибудь отдалённый храм, чтобы там всей группой “отчитаться”. И многие у меня, грешного, спрашивают благословение на такую поездку. Давайте же попробуем разобраться, что такое беснование и что такое “отчитывание” и как православному христианину ко всему этому относиться.

В Четвероевангелии описано шесть случаев беснования, которые Господь исцелил. Тот случай, о котором мы читали сегодня, – хронологически последний. Но во всех шести случаях беснования, описанных в Новом Завете, мы встречаемся с явлениями чрезвычайными. Иногда беснующиеся громко, истошно кричат, увидев Христа, как это было в синагоге Капернаума. Там человек, одержимый бесами, закричал громким голосом: “Оставь, что Тебе до нас, Иисус Назарянин! Ты пришёл погубить нас...” Примерно то же самое кричали два бесноватых, “страшных видом”, как говорит о них Евангелие, живших в дикой пещере в Гадаринской стране. Дважды Господь исцелял одержимых бесами, которые были абсолютно немы. Мы ничего не знаем о качестве беснования исцелённой дочери хананеянки, только знаем, что “дочь жестоко беснуется...” Да и тот случай, о котором мы читали сегодня, достаточно очевиден: мало того, что сын несчастного отца, обратившегося ко Христу, лунатик, что само по себе явление редкое, он ещё и бросается в огонь и в воду.

Анализ всех этих евангельских текстов убедительно показывает, что случаи истинного беснования редки и к нашей повседневной жизни отношения не имеют. Да, мы жадны, злы, ленивы, да, у нас множество страстей, которые терзают нас, но мы не бесноватые и, стало быть, “отчитываться” нам совсем не нужно.

Теперь об этом самом “отчитывании”. Я добросовестно пересмотрел все доступные мне православные энциклопедии, справочники и два фундаментальных труда – двухтомную “Настольную книгу священно-церковно-служителя” Булгакова и современную восьмитомную “Настольную книгу священнослужителя”, изданную Московской Патриархией в 80-90 годах двадцатого века, и нигде ни слова не нашёл об этом самом “отчитывании”. Наконец, в так называемом Большом Требнике, книге достаточно редко используемой в нашей Церкви, я обнаружил “Последование молебное о немощных, обуреваемых от духов нечистых и стужаемых”. В этом Последовании, кроме молебного Канона, содержится шесть молитв святого Василия Великого к страждущим от демонов. И вот именно это Последование используется в тех редких случаях, когда необходимо оказать молитвенную помощь беснующимся. Таким и только таким способом святая православная Церковь благословляет священнику молится об одержимых бесами. Если же мы встречаемся со случаями, когда некто, кто бы он ни был, позволяет себе отступление от церковных установлений и какие-то произвольные манипуляции со священными предметами и священными реликвиями, такая практика не может быть одобрена православными христианами, а принимающие участие в подобного рода действиях подвергают себя серьёзной опасности, о чём я вас всех здесь и предупреждаю.

Для исправления грешников Церковь установила Таинство покаяния. Для исцеления больных у нас есть Таинство Елеосвящения или Соборования. Для спасения души, для жизни вечной Господь дал нам самое главное Таинство – Таинство Евхаристии, или Причащения. Ни в Деяниях Соборов церковных, ни в писаниях святых отцов мы не обрящем практики прикладывания к пояснице болящего напрестольного креста или осенения головы псевдобесноватого коробочкой со святыми мощами.

Вообще, я думаю, что такое повальное увлечение всеобщим “отчитыванием” есть дело вредное и пагубное для спасения души. Трудно каждое воскресенье ходить в храм и не просто ходить, чтобы свечку поставить, а изо всех сил стараться сосредоточиться на словах молитвы в течение долгих часов богослужения. Все вы знаете, чего это стоит. Трудно заставить себя воздерживаться от привычной пищи, поститься среди всеобщего разгула и обжорства, среди бесконечных дней рождения, свадеб, проводов и встреч. Трудно и стыдно говорить о себе горькую правду на исповеди. Трудно работать для спасения души. Куда как легче поехать “отчитаться”!

И последнее, на что мне хотелось бы обратить ваше внимание. В сегодняшнем Евангелии святые апостолы, люди, которых избрал Сам Спаситель, не смогли помочь бесновавшемуся отроку. И Господь указал почему. Он упрекнул Своих самых близких и самых любимых учеников в неверии. И пусть теперь целители и отчитыватели примерят эту оценку на себя. Если апостолы маловеры, то кто же тогда мы, грешные? И нам ли, с нашей гордостью, с нашей жадностью до денег, с нашим спесивым самолюбием браться за тяжесть, которую не смогли понести ближайшие ученики Христовы?

Неси, человек, Крест, который попустил тебе Господь! Неси и помни, что, когда Сам Спаситель взалкал в пустыне, сатана явился Ему и, искушая, сказал: “Если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнёшься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего” (Мф.4,6).

Не искушай, человек, Господа Бога твоего судорожным ожиданием чуда! Помни, чудо совершается на твоих глазах ежедневно. Мы живы, у нас есть ещё время для покаяния! Господь ждёт его от нас! Есть ещё время! Аминь.

Проповедь священника Сергия Ганьковского

О ПОДВИГЕ ОБЩЕНИЯ (продолжение)

Христос сказал, что все исходит от человеческого сердца: "Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое" (Лук. VI.45). Доброта сердца есть дар Божий, ее можно удесятерить: на доброте сердца легко построить добродетель. Иоанн Златоуст говорит: "Не в том чудеса, что делаем великие дела, а чудо то, когда злой превращается в доброго", ибо тогда побеждаются уставы естества, и совлекается ветхий человек, и созидается новая тварь через борьбу с грехом. Борясь с грехом, человек совершенствуется, то есть становится тем, что его роднит с Богом. Человек, побеждая грех в себе, открывает этим лучшие стороны своей души, чем в то же время вскрывает и в другом человеке клад, о существовании которого тот и сам даже не подозревал. При грехе человек как бы боится другого человека, не ступает радостно по земле. Он думает про себя, как бы ему не встретиться с тем или иным человеком... Побеждая же грех, человек подходит легко к другому человеку и заражает его добром. Наша задача обращать внимание не на внешнее, а искать в себе и в других то, что у нас от Бога. Если посмотреть каждому человеку внутрь, то можно увидеть его истинную сущность. Это не легко сделать, но надо нудить себя на это.

Подойдем к тому же с другой стороны. Душа наша многогранна и раскрывается не вся целиком сразу. Разнообразные силы душевные зреют благодаря действию нашей воли, а еще более через влияние нашего опыта, всей жизни. Как часто, устремляясь к добру, мы даем простор дурным движениям, не связанным с этим добром; так прорастают в душе новые плевелы. Усилием воли мы могли бы вырывать эти плевелы, и тогда талант души мог бы раскрыться в атмосфере, уже очищенной. Господь прижимает нас друг к другу, как, например, в изгнании, а мы не сближаемся, не ищем божеского друг в друге, а только все ссоримся и отделяемся друг от друга. Мы не раскрываем своего капитала, тогда как этот капитал, раскрытый через общение, своим единством может приблизиться к единству воли и чувства. Это – клад душевный, обретение которого прекратило бы наше разделение. Найдя этот клад, мы будем черпать из него силы для жизни. Если этого не сделаем, Господь посечет нас, как смоковницу бесплодную.

Когда мы пребываем в добром общении с людьми, мы освещаемся искорками света, уносим с собой что-то невидимое, чем и живем. Господь посылает нас в мир, чтобы выявить свои богатства. Если по крупинкам соберем открытое нам добро и свет, то и это уже будет много. Если будем собирать крупинки света, то в этой атмосфере пропитаемся и сами светом, и тогда произойдет вспахивание нашего окаменевшего сердца. Отыскивание этого света и есть процесс искания, так как это уже есть момент духовного просветления: красота искомого тогда наполняет красотою нашу душу. Вот пришла благая мысль отыскать клад в своей душе, и в поисках его мы неминуемо будем выдергивать плевелы из своего сердца. Момент исторжения греховных терний из нашего сердца и очищение его и дает нам ощущение подлинного блага, дает радость жизни. Это благо есть ступень к обители лицезрения Бога, момент нашего духовного роста – блаженство. Сказано: "Чистии сердцем Бога узрят" (Мф. V,8). Такими отдельными моментами человек как бы вдвигается в вечность, утверждается в вечности, уготовляя себе уголок в обители, которая есть свет, идущий от Света светов.

Подвиг очищения сердца требует от нас хождения во свете, а мы ходим во тьме и не ищем света. Тьма в нас самих переходит и в других, и мы свои действия определяем нереальным отношением к другим. Темные состояния загораживают подлинную перспективу жизни, ее подлинное восприятие. Надо помнить, что подлинное у человека – божеское, что дает благо и радость, тьма же окрашивает все в темные тона. Господь сказал: "Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме" (Иоан. XII.46). В мире то, что мы принимаем за реальность, не есть подлинная реальность, какой является лишь Божественный свет, но этот свет может засиять в нас лишь в итоге борьбы с грехом, через преодоление тьмы усилием нашей воли и благодатью Божией.

Божественный свет, который мы в себе открываем, делает нас зрячими, а когда у нас открыто зрение, то мы не будем всю силу нашей души влагать в незначащие вещи. Когда с помощью, Божией свет этот выявится в нас, он будет все нам освещать божественным светом, как с фонариком идет человек и освещает свой путь, и тогда всюду и в других людях видит он тот же свет. Свет этот есть ведь в каждом человеке, но он так закрыт тьмой, что мы до времени его не ощущаем и не видим его в других. Ощутив этот свет, мы как бы просыпаемся, и все меняется вокруг нас, напор темных сил и чувств теряет свою силу. При Божием свете мы этой внутренней обращенностью к Богу собираем из хаоса света и тьмы разбросанные точки света в один фокус и этим не только светим сами, но вызываем к действию свет и в других людях.

Когда в общении с людьми возникают затруднения, когда лукавый производит бурю в нашем сердце и там водворяется темнота, надо обращаться за помощью к Богу, призывая имя Его мысленно. Это есть момент духовный. Вот человек одержим некоей страстью, он движется как бы механически, может, находясь в темноте, наговорить много глупостей, которые внесут неминуемое разделение. Надо скорей обращаться к тому, что внесет свет во тьму, т.е. к Господу. Обращенностью к Богу, этим творческим актом человек призывает свет, и этот свет от Бога идет в его сердце, т.е. Сам Господь нисходит, идет в его сердце, и Своим присутствием все там освещает, и начинает там царить. Этим обращением к Богу, творческим словом к Воплотившемуся Слову собирается свет, и начинается царение Божье, которое уничтожает разделение. Тогда в сердце обитает Бог. Тогда тьма преодолевается, и это преодоление вводит нас в иную область бытия – новую, радостную жизнь. Эта новая жизнь  является  следствием озарения нас Божественным светом, который открывает нам присутствие в нашем сердце Господа, в сердце водворяется мир и радость, и тогда мы начинаем ощущать то единение, которого так жаждет наша душа.

Надо уметь освещать наши взаимоотношения светом Христовой истины, чтобы они приносили нам благо. Отыскивая общее нам божеское, мы становимся соработниками Божьими на земле. Работая Господу, мы как бы преображаемся, входим в область бытия света, и в нашей преображенности отображается свет и слава Божия, и Сам Господь утверждается в нас: "Идеже бо еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их" (Мф. XVIII,20). Аминь.                                               

Архиепископ Пражский Сергий

Притча о карандаше

Прежде чем положить карандаш в коробку, карандашный мастер сказал ему:

-Перед тем, как отправиться в мир, ты должен знать пять вещей. Они помогут тебе до конца раскрыть свой потенциал.

Во-первых, ты сможешь сделать много, но лишь в том случае, если позволишь Кому-то держать тебя в Своей руке.

Во-вторых, время от времени тебя будут точить, и тебе придется испытывать боль, но это необходимо.

В-третьих, ты получишь возможность исправлять те ошибки, которые совершаешь.

В-четвертых, помни, что самая твоя важная часть - всегда внутри тебя.

И в-пятых, к какой бы поверхности тебя не приложили, ты всегда должен оставить свой след. Независимо от твоего состояния, ты обязан писать.

Притча о кофе

Приходит к отцу молодая девушка и говорит:

- Отец, я устала, у меня такая тяжелая жизнь, такие трудности и проблемы, я все время плыву против течения, у меня нет больше сил... что мне делать?

Отец вместо ответа поставил на огонь 3 одинаковых кастрюли с водой, в одну бросил морковь, в другую положил яйцо, а в третью насыпал зерна кофе.

Через некоторое время он вынул из воды морковь и яйцо и налил в чашку кофе из 3 кастрюли.

 - Что изменилось? - спросил он свою дочь.

 - Яйцо и морковь сварились, а зерна кофе растворились в воде - ответила она.

 - Нет, дочь моя, это лишь поверхностный взгляд на вещи.

 Посмотри - твердая морковь, побывав в кипятке, стала мягкой и податливой. Хрупкое и жидкое яйцо стало твердым.

 Внешне они не изменились, они лишь изменили свою структуру под воздействием одинаковых неблагоприятных обстоятельств - кипятка. Так и люди - сильные внешне могут расклеиться и стать слабаками там, где хрупкие и нежные лишь затвердеют и окрепнут...

- А кофе? - спросила дочь

 - О! Это самое интересное! Зерна кофе полностью растворились в новой враждебной среде и изменили ее - превратили кипяток в великолепный ароматный напиток.

Есть особые люди, которые не изменяются в силу обстоятельств - они изменяют сами обстоятельства и превращают их в нечто новое и прекрасное, извлекая пользу и знания из ситуации...

Скачать приходской листок «Сретение» от 21.08.2011 (249Кб)