ХОЧЕШЬ ЛИ БЫТЬ ЗДОРОВ?

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Христос воскресе!

Христос спрашивает меня и каждого из нас: “Хочешь ли быть здоров?” Вопрос этот кажется многим по меньшей мере странным. Да кто же, находясь в здравом уме и твёрдой памяти, ответит на него: “Не хочу”? Есть ли на свете человек, готовый отвергнуть то, что вожделеннее, желаннее всего, – здоровье? Сыщется ли среди нас некто, мечтающий о болезни? На первый взгляд кажется, что такое допущение просто безумно. Однако если мы внимательно вникнем в сегодняшнее евангельское чтение, окажется, что всё не так просто и с нашим желанием быть здравыми, и с нашей верой в исцеление, и с нашим наивным представлением о важности и сугубой ценности здоровья.

Вспомните, когда Господь встречает исцелённого в Храме Он говорит ему: “Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже” (Ин.5.14.). Слова эти явно намекают на то, что бывший расслабленный чем-то тяжко согрешил, и Спаситель предупреждает его от повторения былых заблуждений, предостерегает от чего-то такого, что может оказаться тяжелее и ужаснее этих прошедших тридцати восьми лет. И вот нам необходимо вообразить себе это “что-то”, что страшнее, что мучительнее участи несчастного калеки, около сорока лет – большую часть сознательной жизни человека – пролежавшего без надежды, без сил, без близких друзей и родных, одиноким, всеми брошенным, всеми забытым...

Если представить себе, что этот несчастный калека согрешил до своей болезни и болезнь явилась наказанием за его грех, тогда даже человеческое милосердие, то самое убогое и жалкое милосердие, повреждённых грехом людей, о котором Господь сказал: “Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим...”(Мф.7.11.), даже это милосердие возопиет к небесам с мольбой о снисхождении: тридцать восемь лет страданий перекроют любые ошибки, искупят любой грех. Кольми ж паче – насколько же более – милосердие Отца Небесного!

Нет! Спаситель предупреждает исцелённого о грехах будущих, о грехах, ещё не совершённых, потому что Он прозревает грядущее, потому что видит лукавое и жадное сердце человека, который отвечает на чудо исцеления просто и без затей: исцелённый предаёт своего Исцелителя. Причём предаёт на удивление легко, даже как-то буднично. Его не мучают, не бьют, не грозят отлучить от синагоги, то есть изгнать из общества людей добропорядочных, его, наконец, не пытают на дыбе... И тем страшнее, тем горестнее звучит последняя фраза сегодняшнего отрывка из Евангелия от Иоанна: “Человек сей пошёл и объявил иудеям, что исцеливший его есть Иисус”(Ин.5.15.)

Первая мысль, которая приходит в голову, когда осознаёшь смысл прочитанного: этого не может быть, так не бывает! с какой стати несчастный больной предаёт Того, Кто его исцелил? А с той же стати, что и мы, грешные, когда творим беззакония, когда вновь и вновь после исповеди и причастия, после зароков и клятв совершаем то, о чём жестоко, но справедливо сказал апостол Пётр: “Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи”(2 Пет.2.22).

Если, не дай Бог, такое возвращение ко греху будет повторяться чаще и чаще, то можно себе представить, что однажды человек откажется каяться вновь и останется навеки в удушливых объятиях своей смрадной страсти, там, где нет надежды, там, где нет Света, там, где нет Бога, – в аду. Оказаться в аду ещё при жизни – вот ужас, худший самой страшной болезни, вот то, о чём предупреждает Христос расслабленного.

Теперь пусть каждый спросит себя: правда ли я хочу быть здоровым? На самом ли деле я хочу избавиться от греха, меня терзающего? Или подобно блаженному Августину, епископу Иппонийскому, во дни своей языческой юности взывавшему к Богу с мольбой: “Дай мне целомудрие и воздержание, только не сейчас!” (“Исповедь”, кн.8,7,17.), мы рассчитываем погрешить ещё всласть, потому что “всё равно же каяться, так семь бед – один ответ”.

Хочешь ли быть здоровым, человек? Или сладость греха тебе вожделеннее обителей твоего Небесного Отца? Если ты и впрямь хочешь здоровья и радости о Господе, тогда помни, что хуже болезни, хуже тридцативосьмилетнего расслабления может быть только одно – отказ от Бога, мрак неверия, ад на земле. Аминь.              

Проповедь священника Сергия Ганьковского

О начинании всякого дела

Не начинай прежде никакого дела, самого малого и ничтожного, пока не призовешь Бога, чтобы Он помог тебе. Рече бо Господь: "без Мене не можете творити ничесоже", т.е. ниже сказать, ниже помыслить.

Другими словами: без Меня не имеете права делать никакого доброго дела!

Поэтому надлежит призывать благодатную помощь Божию либо словами, либо мысленно: Господи, благослови! Господи, помоги! Без помощи Божией мы не можем ничего сделать полезного и спасительного; а если делаем что-либо без испрашивания благодатной помощи у Бога на свое дело, то этим только обнаруживаем свою духовную гордость и противимся Богу. Призыванием имени Божия мы получаем благословение от Господа, Который скажет в день он: "приидите благословеннии Отца Моего и наследуйте Царство уготованное вам от сложения мира". А те, кто не будет иметь на себе печати благословения Божия, - тем скажет: "отойдите от Меня, Я вас не знаю"...

Вот как важно для нас призывание имени Божия и получение благословения от Него на все дела и начинания наши, (и в особенности пред чтением Св. Писания, а наипаче пред молитвою!).

Итак, при всяком малейшем деле и начинании дела: идем ли по ровному месту, или по негладкой дороге (под этим разумеются разного рода наши дела и занятия во всех видах и родах) - всегда взывай ко Господу о помощи, иначе не будет благополучия, не только при обычных житейские занятиях, но даже и при святом деле, но конец его будет печальный и даже греховный, по словам св. Иоанна Златоуста.

Наше забвение Бога не дает нам возможности вспомнить Бога и призывать Его благодатную помощь нашей немощи не только при важных и спасительных делах, но и при самом малейшем деле и слове и мысли.

Какое грозное определение ждет нас, забывающих Бога!.. Но помнящих и призывающих имя Божие Господь утешает чрез пророка Иеремию, говоря: "памятию воспомяну тех, кто воспоминает Мое имя"! Память о Боге означает молитвенное призывание, а не простое воспоминание имени Иисусова.

Нашему нерадению и забвению способствуют бесы, они всюду населены: обитают на земле, и в воздухе, и в поднебесной, и в преисподней, и следят за каждым человеком, как бы совратить его с истинного пути.

Из-за нашего забвения о Боге бесы бывают близки к нам, как воздух, окружающий нас; они касаются нашего тела и даже мыслей по попущению Божию; но верою в крестную силу Христову и крестным знамением мы можем угасить все стрелы лукавого.

Как обращать наши дела во славу Божию

Св. Апостол Павел сказал: непрестанно молитесь, и вся во славу Божию творите, сие бо угодно и приятно пред Спасителем нашим Богом. Непрестанно молиться, - это не значит стать пред св. иконами и молиться целый день, хотя и надо молиться в определенное время. Можно и должно молиться за всяким делом, как говорит св. Иоанн Златоуст: "можно молиться и сидя за прялкой и ум возводить к Богу разумов, взирающему на ум и сердце наше". Итак, занимаясь делом житейским (без чего нельзя обойтись никому), можно и должно молиться, и от видимого, ощущаемого нам предметного мира переносить свою мысль на невидимое имя Божие.

Например: взирая на огнь, либо в плите, либо в примусе, или в лампе, или где-либо, скажи себе мысленно: Господи, избави мя от вечнаго огня! И тем самым смиришь свой помысл и незаметно явится вздох в твоей груди и этим привлечешь себе благодать Св. Духа, который в момент вздоха в душе твоей неприметным образом созидает твое спасение.

Ибо и Св. Писание говорит: "егда вздохнеши, тогда спасешися". И еще: "Св. Духом всяка душа живится и чистотою возвышается", т.е. чистотою сердечною, а чистота эта - от чистоты мысленной.

Вот как важно для нас следить вниманием за мыслями и воображением, от сего бо исходище живота и смерти! т.е. либо жизнь вечная, либо мука вечная!..

Переходить от видимого предмета на невидимое имя Божие надо при всех без исключения случаях и занятиях наших: стираешь ли белье, или что иное, или чистишь какой либо предмет - скажи себе (мысленно): Господи, очисти скверну души моея! Также начинаешь пить, или есть, после обычной молитвы, - помысли о том, как Господь Бог наш желчь и оцет вкусил нашего рада спасения, а нам вся благая предлагает! Таким образом смиришь свой гордый помысл и воздохнешь и возблагодаришь Господа, за нас пострадавшего!

Ложась спать, скажи себе мысленно: Господь и Бог наш не имел где и главы подклонити, а нам всякое удобство даровал.

Пробудившись, перекрестись, а когда встанешь от сна, скажи себе: Слава Тебе, показавшему нам свет!

Начинаешь обуваться, говори мысленно: Господи благослови, Господа помоги!

Когда одеваешься, скажи себе (мысленно): Господи, просвети одеяние души моея и спаси мя! Увидишь ли прекрасный предмет, достойный Творца и Промыслителя нашего о Своей твари - прославь Создателя всех! Итак, всегда при всяком видимом предмете переходи (мысленно) на невидимое имя Божие.

Здесь лишь приведены примеры, кто же с усердием возмется исполнять это, того благодать Св. Духа научит, как надлежит относиться ко всякому (без исключения) предмету и творить все во славу Божию, с соответствующими мыслями и чувствами, т.е. движениями души: либо прославительными, либо благодарными, либо покаянными, или самоуничижительными; подобного рода движения души - уже молитва, как сказал св. Василий Великий.

Так действуя, человек будет находиться в состоянии непрестанной молитвы, согласно слову св. Апостола Павла, и, следовательно, в единении с Богом, Который сказал: "Кто не со Мною, тот против Меня".

Поэтому всегда, во всех без исключения делах и начинаниях - приучи себя к памяти о Боге; а чтобы приучиться, надо просить благодатной помощи у Господа и благословения для укрепления нашей воли, чтобы переходить мысленно от видимого предмета на невидимое имя Божие, низводящее на нас благодатную помощь в деле спасения души и на все дела и начинания наши.

Так действуя, будешь все творить во славу Божию по научению св. Апостола, и в то же время будешь иметь богоугодную и спасительную молитву, на которую, так сказать, наталкивает нас всякий предмет, пред нашими глазами сущий.

А когда нападает на нас уныние или ожесточение сердца, недопускающее до молитвы, тогда, чтобы прогнать такое бесовское искушение, надо сказать себе: Господи, нет у меня ни умиления, ни усердия, ни сокрушения, чтобы молиться Тебе достодолжно!".

После такого сердечного сокрушения Бог даст богоугодную и спасительную молитву, так как сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит, т.е. не оставит без помощи.

При такой заботливости нашей о славе Божией и при создании немощи естества нашего

вселится в тебя благодатная сила Божия и ты будешь в числе тех, о коих сказал Апостол Христов; "чадца, болезную о вас, дондеже вселится в вас Христос"!

Царство Божие не отверзается для того, в кого еще здесь, на земле, не вселится (по вере его) Христос; а где Христос, там свет незаходимый и нет тьмы; и будет у тебя на душе мир и радость ради пребывания в сердце твоем благодати Духа Святого как залог спасения нашего и вечной радости, иже на небесах.

О покаянии пред Богом

Без помощи Божией или без благодати Св. Духа мы не можем сделать что-либо доброе и спасительное, даже и помыслить о добре не имеем права, но по необходимости должны просить себе у Бога благодатной помощи на все дела и начинания наша.

Однако, при исполнении всякого дела и начинания его, по немощи естества своего, человек по необходимости будет падать, будучи преследуемый врагами нашего спасения... Тогда надо встать и исправиться. Но как? Через покаяние пред Богом.

Например: как только заметишь в себе (при свете совести и закона Божия) - грех ума, слова, мысли, либо какой греховной страсти или привычки, борющей тебя во всякое время и месте, - сию же минуту кайся Богу, (хотя бы и мысленно): Господи, прости и помоги! (т.е. прости, что я оскорбил Тебя и помоги, чтобы не оскорблять Твое величие). Эти три слова - Господи, прости и помоги, надлежит произносить медленно и несколько раз, или, вернее, пока вздохнешь; вздох означает пришествие благодати Св. Духа, простившего нам грех, за который мы в данный момент каемся Богу. Тогда всякое действие бесовское в мыслях наших и особенно в воображении, отпадает от нас.

Если же бесовское действие снова придет, снова же сотворить покаянную молитву; этим только способом человек достигнет чистоты сердца и мира душевного. При таком покаянии никакая страсть (т.е. беспорядочная мысль) или привычка греховная не может устоять, но постоянно умаляться будет и наконец совершенно исчезнет по мере чистоты сердца. Рече бо Господь: "блаженны чистии сердцем, яко тии Бога узрят"- и прежде всего в сердце своем, исполненном мира душевного, ибо Св. Писание говорит: "в мире место Его, (в мирном устроении сердечном) и жилище Его в Сионе".

Но чтобы иметь навык к покаянию пред Богом, надо возжелать твердую решимость и просить Бога укрепить волю нашу на это дело; и начать его с того времени, когда день склонился к вечеру и наступает ночь, и тогда пред отходом ко сну надо помыслить: как проведен день?

Вспомни - где был, что видел, что говорил и что худое сотворил: против Бога, против ближнего и против своей совести.

И если что-либо усмотришь греховное, тогда покайся Богу за весь день, а если не усмотришь, не вспомнишь ничего, это не значит, что ничего не случилось, но значит, что по рассеянности мыслей все забыто; тогда надо каяться Богу и за самое забвение о Боге, говоря себе: Забыл я Тебя, Господи! Увы мне! Не забудь же меня, Господи, Тебя забывающего! И эти слова надо выражать (хотя бы и мысленно) несколько раз протяжным тоном, ибо при таком именно тоне, а не при скороговорке бывает сердце сокрушенное и смиренное; тогда и получится вздох, как знак пришествия к нам благодати Св. Духа, без Коего сам по себе человек - ничто! Аще не Господь созиждет дом душевный, всуе труждаемся, поет Св. Церковь.

Вечерний навык о покаянии пред Богом поведет дальше к средине дня, а потом будешь ловить себя на месте преступления греховного падения (в мелочах). Такое покаяние пред Богом поведет к полному совершенству (или святости) - без особых подвигов! Так учили древние св. Отцы.

Бог не требует от нас чрезвычайных подвигов, но малых, только постоянных, по словам св. Иоанна Златоуста.

Схиархимандрид Кирик

Скачать приходской листок «Сретение» от 14.05.2011 (253Кб)