ЗАЧЕМ ЛЕЗТЬ НА СМОКОВНИЦУ?

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

«Всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк 14.11). Так и всякая попытка даже просто оценить самого себя, как кажется, обречена на провал. Трудно человеку осознать, где у него падение, а где – подвиг. И понятно – почему: не дело ученика ставить самому себе баллы за прилежание, на то есть учитель. Не дело подсудимого назначать самому себе наказание, на то есть судья. Если уж каждому из нас в порядке повседневной жизни мучительно трудно разобраться подчас в том, что есть воля Божия о нас, а что – попущение, насколько ж сложнее понять, каких высот мы достигли или, быть может, в какие бездны свалились. На что уж, казалось бы, безошибочный тестер – совесть, а ведь и она у любого из нас научилась услужливо «подстилать соломку» после каждого нашего падения: «не увидит Господь, и не узнает Бог Иаковлев» (Пс.93.7).

Но и в нашей приблизительно-духовной жизни бывают великие минуты! Но и нам, недостойным, «божественная благодать, всегда немощная врачующи и оскудевающая восполняющи», посылает иногда «моменты истины», мгновения пронзительной правды, когда время пресекается и торжествует Вечность, когда душа, забыв о «рожках, которые ели свиньи» (Лк.15.16), вспоминает о своём вечном сыновстве!

И вот тогда мы, подобно жестокому начальнику мытарей, тогда мы… лезем на смоковницу.

Лезть туда, рискуя свернуть себе шею, можно только понимая – зачем, ради чего приносится эта странная жертва. Потому что, конечно, мытарь Закхей жертвует собой, как ни мала и как ни смешна кому-то такая вот «жертва». И этот рывок ввысь, в неверную сень ветвей становится для него жертвой Богу только по одной причине. Потому что он, спесивый и злобный, он, скаредный и жестокий, он, беспринципный и неумолимый, он, ненавидимый всеми «начальник мытарей и человек богатый», «искал видеть Иисуса, кто Он» (Лк.19.3)!

И вот, когда мы молимся дома, когда мы «собираемся в церковь»(1 Кор.11.18), когда мы постимся, когда смиренно терпим обиды, когда отдаём кровные свои, нелёгким трудом заработанные деньги неизвестно кому только потому, что он – просит, одним словом, когда мы тоже как бы «лезем на смоковницу», – зачем мы это делаем? Какого результата мы ожидаем от этих своих жертвенных усилий? Ведь не для бытового удобства, не для того же, чтобы сделаться в одночасье богатыми и здоровыми, сытыми и счастливыми?

Бог с ними, с сытостью и богатством! Но разве грешно и стыдно искать здоровья и счастья, покоя и воли? Да нет, не то чтобы стыдно, а, знаете, – бессмысленно. Не затем таинственно созидается Богом зданная младенческая плоть в теплоте и неге материнской утробы, чтобы навеки остаться там. Придёт час, и в муках рождения человек покинет свою первую колыбель, чтобы родиться в мир, такой же прекрасный и столь же мучительный, как и сам процесс зарождения новой жизни.

Но, как мы верим, и это ещё не финал! Мы нашим Богом предназначены Вечности! Мы рождены в мир, чтобы, подобно зерну, брошенному в теплую и влажную почву, умереть для земли и воскреснуть для Неба. А если это так, а мы верим, что это так, тогда что значат здоровье и счастье, покой и воля, всё золото мира и карьерный успех рядом с вечным блаженством в Царстве нашего Бога!

Итак, жертвовать собой, своим временем, душою, телом, деньгами, иными словами, «лезть на смоковницу», стоит лишь ради Вечного, пока не осязаемого, но только чаемого, только ожидаемого, Царства. Того самого Царства, о котором наш Спаситель сказал, что оно – «не от мира сего» (Ин.18.36). И вот ради этого неотмирного Царства, ради того чтобы увидеть Иисуса, лезет на смоковницу старый сухопутный пират, лезет, чтобы лишиться половины своего имущества и воздать обиженным вчетверо!

Слава Богу за всё! А наипаче слава Ему за то, что Он однажды, как некогда начальника иерихонских мытарей, пробудил каждого из нас от постыдного сна самодовольства и неизреченным Своим промыслом заставил «лезть на смоковницу» только для того, чтобы «видеть Иисуса, кто Он» (Лк.19.3). Аминь.

Проповедь священника Сергия Ганьковского www.hram.info

ОТЕЧЕСКИЕ СОВЕТЫ

ОБ УСТРОЕНИИ ДОБРОДЕТЕЛЬНОЙ ЖИЗНИ (продолжение)

21. Молитва имеет три степени: устная, умная, умносердечная. Устная произносится устами, а ум гуляет. Умная - ум надо заключить в слова молитвы. Если будет внимание в груди, тогда и сердце будет сочувствовать. Умносердечная молитва - достояние очень редких и дается за глубочайшее смирение. Страстный не должен дерзать приступать к такой молитве.

22. Молитвенное домашнее правило определи сама, сообразуйся со временем. В этом самомнения не будет. Много набирать не советую, чтобы не быть рабом правилу и во избежание торопливости.

23. Если больше тебя умиляют псалмы и акафисты - их читай. Если время позволяет, прочти главу Евангелия, главу апостольских посланий и кафизму, или одну славу. Священное Писание важнее канонов.

24. О непрестанной и умносердечной молитве не дерзаем просить у Господа - такое состояние у немногих, едва ли обретешь из тысячи одного человека (святой Исаак Сирский).

25. Признак молитвы - в теплоте сердечной, в сокрушении сердца, в сознании себя ничтожной и в постоянном взывании ко Господу: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий помилуй меня грешную".

26. На молитве к теплоте сердечной, умилению и слезам не стремись, и когда они придут, остановись, пока сами не пройдут.

27. Молитва или память Божия - это равносильно. Можно ходить или что делать и думать о Боге - это также молитва.

28. Старайся никого не осуждать, не иметь ни на кого вражды, иначе молитва в толк не пойдет.

29. Молись вот так: в уме не надо представлять чувственно Спасителя, Божию Матерь или святых, но ум надо заключать в слова молитвы, а внимание держать в верхней части груди. Из головы внимание опусти в словесную часть груди. На сердце нажимать вниманием не надо, если будет оно в груди, тогда и сердце будет сочувствовать. Слезы польются струей, люди все покажутся святыми, врагов нет, пойдет по всему телу теплота, но не кровяная, а особая, благодатная, так что на ногах не устоишь, надо садиться или ложиться. Это не прелесть, а посетил Небесный Гость. Такой образ молитвы самый правильный.

30. Когда придет на молитве теплота, надо остановиться на этих чувствах, пока они не пройдут, только самой не надо стремиться к этому. Если будешь трудиться усерднее в молитве, тогда теплота сердечная, по Божией милости будет появляться чаще, только не возмечтай о себе, что ты что-то великое получила, и от других всячески скрывай.

31. Ты упражняешься в Иисусовой молитве, исполняешь ее по сто раз и утром и вечером. Старайся исполнять со вниманием, но не смущайся, что у тебя при этом на сердце сухость, понуждай себя, внимание держи в верхней части груди.

32. Молитву Иисусову или память Божию Бог одинаково приемлет. При твоей жизни для тебя удобнее иметь память Божию.

33. Упражняйся в смертной памяти и молись Богу, чтобы он дал память смертную. "Раньше лучше молилась...". Не так думаешь. У тебя молитва была мечтательная, а теперь увидела себя, какая ты стала.

34. Человек чем больше к Богу приближается, тем видит себя грешнее. Вот степень святых. А люди хотят увидеть себя исправными во всем.

35. Ни с кем не имей вражды, иначе твоя молитва не угодна будет Богу, даже послужит во грех. Как же будем у Бога просить прощения нашим грехам, когда сами не прощаем?

36. Ты имеешь вражду на тетю уже 16 лет и не можешь примириться. Знай, что твои добродетели Богу не угодны. Как же ты можешь читать молитву "Отче наш ...остави нам долги наши, якоже и мы оставляем должником нашим"? Сама не прощаешь, а у Бога просишь прощения? Всуе молишься, Бог не простит тебе до тех пор, пока не примиришься с тетей.

37. Всякое доброе дело - разговор духовный, чтение душеспасительных книг, терпение обид, поношений, укорений, презрения и насмешек - относится к молитве.

38. Детская молитва скоро доходит к Богу. Черта детей - простота, откровенность и естественность. Вот Господь и повелел нам быть такими, такая черта была у всех подвижников.

Ночное время помогает сосредоточиться. Кругом полнейшая тишина, как-то особенно чувствуешь близость Господа.

39. Как читать Священное Писание? Читай Евангелие ежедневно. Если очень недосужно, хоть одно зачало все же прочти, хоть несколько строчек. Читай не так, чтобы только прочесть, но сперва внутренне помолись Господу, чтобы Он открыл твой ум, очи сердечные для разумения силы святого благовествования Христова. Читай внимательно, точно по складам. Опытом познаешь духовную силу, исходящую из такого чтения, подобно кровоточивой жене. Что понятно - старайся исполнять, а непонятно - пропускай. Так святые отцы советуют. Священное Писание надо читать не для знания, а для того, чтобы спасти свою душу. А исследование непостижимого относится к гордости.

40. Священное Писание могут понять правильно только чистые сердцем, они уразумеют волю и намерение Божие в Писании, а людям с неочищенным сердцем от страстей оно послужит камнем преткновения. Писания святых отцов тоже одним разумом понять нельзя, они понимаются жизнью.

41. Читаем, да спрашиваем. Надо начать трудиться: очищать свое сердце от страстей и стараться исполнять евангельские заповеди, ибо Суд во Второе пришествие будет по Евангелию.

42. Стремись к добродетели насколько хватит сил и понуждай себя крепко, это состоит в нашей свободной воле, но устоять в добродетели не в нашей власти, а в Господней. Господь хранит нас не за наши труды, а за смирение.

43. Простит ли тебя Господь? Эта мысль дьявольская. Она пугает тебя по своей злобе, не слушай его. Нет такого греха, который превышал бы Божие милосердие.

44. На исповеди не надо стараться, чтобы были слезы, скажи, что есть на совести и больше ничего.

45. Какие страсти замечаешь в себе, с теми и борись, только не одними своими силами, а с Божией помощью. Больше обрати внимания на главную страсть, которая тебя борет.

46. Вредят внимательному: светские книги, политика и хождение без нужды по людям.

47. Совет твоему мужу: пусть он покрепче положит начало в своем сердце, чтобы больше не пить вина, и молится Богу о помощи, ибо Господь слышит каждого человека. Алкоголь всегда льстит и обманывает: начинаешь пить для веселья, а получаешь душевный недуг и телесную болезнь.

48. Ты себя называешь худым и никуда негодным. Последи за собой, когда кто повторит эти слова, что тогда почувствуешь? Если бы ты так и чувствовал, как говоришь, то не осуждал бы других ни в чем, не гордился бы и не гневался, и не оскорблялся бы зато, что кого-то назвали умнее тебя.

49. Когда враг вносит помыслы самохваления, припоминай прежние грехи, чтобы смирить себя. Один подвижник в таких случаях говорил себе: "Старик! Посмотри на свой блуд". 

50. Сделал что-либо со тщеславием, жди бесславия.

51. Помни, что за каждое праздное слово дадим ответ перед Богом на Страшном Суде.

52. Господь по своему милосердию милует и прощает грешных, а ты ругаешь их. Им и так тяжело, а ты еще хочешь прибавить тяжести. Святые отцы очень милостиво обращались с грешниками: "Если увидишь грешных, прикрой своей одеждой, уйди и не осуждай". Молись за них, обращайся с ними как можно поласковее, с таким обращением не погрешишь.

53. Если праведник совратился с пути, Господь не помянет его праведность, а грешник, если исправился, то Господь не помянет его грехов.

54. Не осуждай никого ни в чем и не будешь осуждена. Если будешь следить за собой, найдутся грехи, которые не дадут осуждать других. Осуждающий всегда ошибается и неправильно судит, ибо мы не знаем причину согрешающего, а судим по своему усмотрению. Кто как настроен, тот так и о других заключает, ибо кривое око на всех криво глядит. Кто кого в чем осуждает, тот сам в эти же грехи впадает, иначе и не бывает. Осуждающий других уподобляется антихристу, ибо восхищает Суд Божий.

55. Ты соблазняешься тем, что некоторые священнослужители совершают службу очень небрежно, и тебе иногда не хочется даже и в церковь идти. Знай и крепко веруй, что Святые Тайны совершаются не по достоинству священнослужителей, а по милости и любви Божией: Божией благодатью.

56. Чего себе не хочешь, того и другим не делай и вражды не имей, иначе молитва не будет прививаться к сердцу.

57. Нет такой заповеди, чтобы требовать от других любви и исправной жизни.

58. Любишь вкусную пищу. А кто не любит? Только тот не любит, кто вкусил небесного утешения и обуздывает чрево - этого господина всего худого.

59. По духовному ведению и наказания разные: кто стремится к добродетели и падает, такому надо сделать снисхождение, ибо он не стремился ко греху, искусился нечаянно. А кто не стремился к добродетели, такому требуется строгое наказание, чтобы вразумился.

60. Помыслы бывают трех родов: человеческие, ангельские и бесовские. Мысли человеческие не что иное, как мечтательные образы вещей мира сего. Ангельские помыслы всегда добрые и на сердце бывает мир и тишина, даже некоторое веселие. А бесовские мысли всегда греховные, и в сердце чувствуется смущение. Иные люди иногда говорят: "Что ни шаг, то грех". Так говорить неправильно. У святых отцов все приходящие мысли названы прилогами, хоть и худые они, но безгрешны. Мы по самовластию можем принять и не принять их. Если не примем, то они безгрешны, а если примем и будем говорить с ними, тогда они будут греховные и доведут до телесного греха.

61. В хульных помыслах на Бога и на Святые Тайны нет греха, ибо они от дьявола и называются прилогами. Не обращай на них внимания и мысли возведи на какой-либо предмет Священного Писания. "Отойди от Меня сатана", - сказал Господь хулителю-дьяволу, искушавшему Его в пустыне чревоугодием, тщеславием, гордостью. Вот и ты говори так же. Хулитель-дьявол, хоть и всех искушает, но гордые больше страдают хульными помыслами.

62. Очень бойся возмечтать о себе, что ты что-то получила великое, а другие этого не знают. Некоторые подвижники были восхищены в другой мир, видели славу святых, люди прославляли их. И они возмечтали о себе, и гордость дьявольская овладела ими. Они упали с духовной высоты и вели жизнь распутную на посмешище людям.

Из писем Валаамского старца схиигумена Иоанна к духовным чадам 

Скачать приходской листок «Сретение» от 05.02.2011 (253Кб)