СВОИ БОГУ

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Что общего между страданиями пожившей и много испытавшей женщины и маленькой девочки, которая толком ещё и жить не начинала? Что общего между той, которая «издержала на врачей всё имение» (Лк.8.34) и уже двенадцать лет несёт тяжкий крест неисцельной болезни, и той, которая всего и прожила на свете те же двенадцать лет, то есть как раз столько, сколько бедная больная страдает своим недугом? Они такие разные, такие непохожие друг на друга: кровоточивая галилеянка и дочь Иаира. И только одно объединяет их: боль, страдание, смертность.

Не все женщины, живущие на земле, страдают таким недугом, как героиня сегодняшнего евангельского повествования. Не все дети умирают, едва дожив до двенадцати лет. Но все мы поражены смертной язвой греха, которая и сводит каждого рано или поздно в могилу, все мы, сотворённые Богом для Вечной Жизни, для вечного блаженства, «совокупно стенаем и мучаемся доныне», потому что и праотцы наши, и сами мы, по слову апостола, «заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца» (Рим.1.25). Последствия этого продолжающегося предательства особенно ужасают нас, когда обрушиваются во всей своей безжалостной ярости на невинных, на ещё не успевших закоснеть в грехе детей. Про себя самого почти каждый из нас готов помыслить словами разбойника благоразумного: «…мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли» (Лк.23.41). Но вот невинные-то за что страдают?

Невинные страдают за нас, грешников. Усмотреть прямую причинно-следственную связь между тем, что я вчера соврал, а сегодня в автомобильной катастрофе погиб или был изувечен ни в чём не повинный малыш, чрезвычайно трудно. Для этого нужно обладать поистине живой и трепетной душой, с которой как бы содрана защитная оболочка, предохраняющая её от воздействия внешних раздражителей: чужого горя, чужой боли, чужого страдания.

Грех усиливает само-чувствие, увеличивает защитные свойства души, ожесточает человека, делает его невосприимчивым к чужой боли. Покаяние срывает защиту души, обнажает её, сообщает способность воспринимать не только своё собственное страдание, но и скорбь ближних и дальних. Поэтому «любить» – значит на самом деле «со-чувствовать», «со-болезновать», «со-переживать», таким вот удивительным образом жертвуя собой, своим покоем, своей свободой, своей безмятежностью и независимостью. Для того, чтобы быть способным так жить, надо постараться достичь такого состояния, о котором говорит в сегодняшнем своём Послании апостол Павел: «…вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф.2.19). Однако стать «своими Богу» можно лишь позволив Ему «содрать кожу» с нашей души, чтобы вернуть ей способность слышать не только «горний ангелов полёт», но и, что гораздо важнее, тихие слёзы тех, кто рядом.

Что же с нами делает наш Бог, Которого мы, грешные и трусливые чада Его, по временам представляем себе жестоким карателем или, в лучшем случае, надменным надмирным Владыкой? А вот что. Спаситель обнажённой Своей душой входит в скорбь мира, Он незащищённой своей плотью прикасается печали и страданию простых людей, Он чувствует, как боль какой-то никому не известной кровоточивой женщины, может быть, последней из всех людей, последней потому, что нечистой, неприкосновенной, парии, Он чувствует, как её боль становится Его болью. Потому и говорит Он: «…кто прикоснулся ко Мне?» (Лк.8.45). Он говорит так потому, что ощущает её страдание, как Своё.

И в то же время Господь идёт в дом иудейского вельможи, «князя» (Мф.9.18), как называет его Евангелист Матфей. К начальнику синагоги Иаиру идёт Тот, «Который не смотрит на лица и не берёт даров» (Втор.10.17), идёт, чтобы и этому сильному мира сего подать благую весть о грядущем всеобщем воскресении. Ибо зачем воскресать из мёртвых двенадцатилетней отроковице, если не пройдёт и восьми десятков лет, как вновь и уже навсегда замкнутся за нею врата смертные?

Все мы, старые и молодые, начальники и подчинённые, больные и здоровые, «издержавшие всё имение свое» и «пиршествующие блистательно», можем стать «своими Богу», если будем готовы, как и наш Господь, войти в чужую беду, приобщиться чужой скорби, взять на себя чужие проблемы и не устрашиться прикосновением к «нечистым». Каждый из нас, вставший на этот путь, рискует быть непонятым близкими друзьями, как это случилось с апостолом Петром в сегодняшнем евангельском эпизоде. Каждый из нас может оказаться осмеянным теми, ради кого готов пожертвовать собой, как это произошло сегодня в доме Иаира. И наконец, каждый, возмечтавший стать «своим Богу», должен помнить, что это свойство, покупается ценою Креста, а не готовые платить такую цену просто «Царства Божия не наследуют» (1.Кор.6.9). Аминь.

                                             Проповедь священника Сергия Ганьковского

Ответы на вопросы о духовном возрастании

- В чем проявляется духовное возрастание православного христианина?

- Духовное возрастание православного человека заключается в его приближении к Богу, в очищении его души светом Божественной благодати. Эта благодать исцеляет человеческое сердце от страстей, изгоняет из него все злое, неизменно направляя ко спасению и жизни вечной. Возрастая духовно, православный человек становится все более достойным сыном своей матери-Церкви: достигает более чистой молитвы, показывает большую ревность в совершении добродетелей и дел веры, с большей любовью и готовностью на жертву начинает относиться к окружающим. Наконец, он становится способным через свой личный пример доброделания приводить и других людей к живой вере во Христа.

Следует помнить о том, что процесс духовного возрастания должен длиться всю человеческую жизнь, здесь не должно быть ни остановок, ни самоудовлетворенности - ведь нет предела совершенству. От кратких трудов нашей земной жизни зависит то место, которое в вечности мы сможем занять перед престолом Божиим.

- Как православный может понять, что он духовно возрастает? И вообще, нужно ли православному отслеживать свой духовный рост и как это делать без вреда для души?

- Мне в данном случае вспоминается известная евангельская притча, которая в одном из своих истолкований раскрывает тайну духовного роста человека: «Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он, ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе» (Мар. 4:26-28).

Действительно, Промыслом Божиим устроено так, что духовный рост практически всегда скрыт от самого человека. Знание своего духовного преуспеяния, особенно на начальных этапах духовной жизни, может привести к развитию гордости и самоуспокоенности. Поэтому духовное возрастание не является чем-то явным, что можно отслеживать неделями, месяцами и даже годами. Как правило, только через длительный промежуток времени, сделав серьезный шаг на пути к своему спасению, человек может осознать, что время, проведенное в лоне святой Церкви, не было растрачено им зря и он возрос духовно.

Не секрет, что суждение о своем духовном состоянии - явление достаточно субъективное. Чем ближе человек к Богу, чем более его сердце освящается светом Божественной благодати -тем больше он видит своих грехов и недостатков. Чем дальше человек от Бога - тем меньше видит своих пороков.

Однако каждому верующему человеку необходимо знать, что он находится на правильном духовном пути, который ведет его ко спасению и жизни вечной. Здесь поможет совет опытного священника и чтение духовной святотеческой литературы, благодаря которой мы имеем возможность проверять свое духовное состояние.

- Почему многие люди, регулярно посещающие храм, участвующие в Таинствах, духовно не возрастают? Что в первую очередь препятствует этому?

- Причин может быть очень много, как общего, так и личного характера. Однако мне хочется выделить самый существенный, на мой взгляд, фактор, которым можно объяснить причину слабого духовно роста даже тех верующих людей, которые искренне этого желают.

Для того чтобы церковный человек приближался к Богу на пути свого спасения и возрастал духовно, необходимы три основополагающие условия: правая вера, правая жизнь по вере и правильное устроение духовной жизни. Если одно из этих условий отсутствует или недооценивается верующим человеком - следование по пути ко спасению становится ущербным, или же вообще невозможным.

Давайте в общих чертах рассмотрим указанные нами три составляющие.

Под правой верой в данном случае понимается весь комплекс знаний, необходимых для спасения человека, но, прежде всего, знание основ православного вероучения. Опыт показывает, что именно знание догматов чаще всего существенно недооценивается прихожанами наших храмов. К сожалению, немногие из тех, кто находится в лоне Церкви многие годы, регулярно исповедуется и Причащается, может дать сколько-нибудь удовлетворительное объяснение основ Православия, заключенных в «Символе веры». Между тем, именно догматы Церкви задают правильные ориентиры духовной жизни для православного человека. От того, как в своем сознании мы будем представлять себе Бога и сотворенный Им мир, собственную человеческую природу и природу греха, цель своего земного бытия и т.д., существенно зависит то, каким путем мы пойдем к Богу. Не стоит объяснять, что православный человек, который знает, что Бог - есть Любовь, и абориген, который думает, что лучше всего угодить своему «богу» скальпами врагов - будут совершенно по-разному выстраивать путь своей духовной жизни. Опыт показывает, что незнание или искаженное понимание вероучения неизбежно приведет к искажению духовной жизни православного человека. Кроме того, следует помнить, что «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Иоан.4:24)». Поэтому искажение догматических представлений о Боге является существенным препятствием и к духовному единению с Ним.

Безусловно, основная часть душеполезного чтения православного человека приходится не на книги сугубо догматического содержания, ибо в них заключена только небольшая часть знаний, необходимых для нашего спасения. Следует читать и святоотеческие творения, и произведения хороших современных авторов, чтобы учиться правильно выстраивать свою духовную жизнь, а также не запутаться в тех многочисленных вопросах и проблемах, которые стоят сегодня пред современным верующим человеком.

Великое благо в том, что религиозные книги сегодня доступны для нас. И было бы преступлением перед своей душой - ограничивать свое православное чтение только рамками молитвослова. При этом следует помнить, что правильное знание веры и основ духовной жизни еще не залог нашего спасения. Необходимо соблюдать и второе условие для спасения - являть правильную жизнь по вере, такую, какой учит нас Господь со страниц святого Евангелия. Однако жизнь согласно Евангелию требует самоотверженного служения Богу, то есть земной жертвы ради духовного спасения. Многие же верующие люди, приходя в Церковь, желают небольшой жертвой привлечь большое благословение в свою земную жизнь, мало думая при этом о своей духовной пользе. Бог, Церковь, душа... остаются для этих людей на втором плане, а любовь ко всему святому не выходит за рамки красивых слов. Естественно,  такое  потребительское   отношение   к   религии   не   способствует духовному возрастанию. Стремление в жизни к потреблению, а не к жертве, настолько развито в современном человеке нашей псевдокультурой и воспитанием, что верующему потребуется немало усилий, чтобы не на словах, а не деле начать жить согласно заповедям Спасителя.

Но, к сожалению, бывает и хуже: когда православный христианин, который обращается в своих молитвах к Богу и посещает храм, не находит в себе ни сил, ни желания воздержаться даже от явных и очень тяжких грехов. Например, проживая в блудном сожительстве (которое все чаще именуется ныне «гражданским браком») или совершая мелкие кражи на работе, или обманывая клиентов в бизнесе и т.д. При этом люди говорят, что «все так живут», и считают себя достойными милости Божией.

Можно отметить и такое негативное явление в жизни современной Русской Православной Церкви, как распространение прихожанами храмов различных сплетен и слухов о священноначалии: от клириков прихода до Патриарха.

Этими сплетнями и слухами, всегда очень далекими от истины, они спешат поделиться как друг с другом, так и со своими неверующими знакомыми и родственниками, отвращая тех от Церкви. Естественно, что такая «проповедь о Христе» может только закрыть для человека врата вечной жизни.

Таким образом, человек не может возрастать духовно, если не старается реально жить согласно Евангелию и не способен пожертвовать своим земным благополучием ради духовного спасения.

Наконец, последнее, самое важное условие для спасения человека - правильное устроение духовной жизни. Существо духовной жизни составляет обожение души светом божественной благодати через молитву и Таинства святой Церкви. Если бы молитве и участию в Таинствах сопутствовало здравое знание веры и деятельная богоугодная жизнь православного человека - то мы бы сегодня не сталкивались с тем, что многие прихожане, посещая длительное время храм и участвуя в Таинствах, не только не показывают духовного возрастания, но и испытывают охлаждение в вере.

- Всегда ли знание своих грехов способствует духовному росту верующего?

- Безусловно, знание собственных грехов приводит к осознанию глубины своего падения и является важнейшим шагом на пути к духовному возрастанию. Православный человек должен познавать свои грехи с той целью, чтобы, с Божьей помощью, вырвать их, как сорняки, из почвы своего сердца. Но, к сожалению, так происходит далеко не всегда.

Одни верующие, познав свои грехи, смиряются с ними, престают активно бороться за чистоту своего сердца, считая, что Господь в итоге простит их, так как они ходят в Церковь, молятся, причащаются и исповедуются т.д. Для других познание своих грехов нередко ограничивается самокопанием: когда верующий озабочен поиском своих пороков и недостатков, но мало делает для их исправления, так как познание своей греховности порождает в нем уныние и отчаяние, а не стремление к очищению своего сердца. Это может происходить от мнимых неудач в духовной жизни, когда люди, за короткий срок желают изменить себя в лучшую сторону, избавиться от уже ставших привычными грехов. Как правило, попытки быстро исправить свои пороки и недостатки не приводят к должному результату. Многие современные люди оказываются неспособными на длительную борьбу с грехом и думают, что после 30-40 лет жизни без Бога можно достаточно быстро обрести духовное здоровье или же восстановить его. Но из истории подвижничества мы знаем, что подобное невозможно. Свою негативную роль в данной ситуации могут сыграть некоторые современные книги «о грехе и покаянии», которые написаны без милосердия и сострадания к человеку; в них в самых мрачных тонах описываются последствия грехов, но не указывается выход из ситуации - путь к исправлению. Эти книги много бичуют, но мало учат человека, приводя к унынию и отчаянию.  

                                                Свящ. Алексий Зайцев

Скачать приходской листок «Сретение» от 20.11.2010 (253Кб)