«И В АДЕ, БУДУЧИ В МУКАХ…»

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Как буднично и просто звучат эти слова: «Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках…» (Лк.16.22,23)! Умер, похоронили и – в ад! Прямая и неизбежная дорога. Иногда, «во дни сомнений, во дни тягостных раздумий», кажется, что другой и не существует, что Лоно Авраамово – Царство Небесное, Рай Божий – удел ничтожного меньшинства избранных, удел, до которого нам, простым грешным людям, просто не дорасти, не дотянуться, не дожить. И ужасная участь мечтающего о капле прохладной влаги богача представляется сколь печальным, столь и неизбежным исходом жизни.

А между тем Великая Книга, которую мы читаем ежедневно за богослужением, Самим Спасителем названа «Евангелием Царствия» (Мф.4.23), то есть Благой вестью о предстоящей всем нам Вечной Жизни в этом Царствии Любви и Света. А среди притч, рассказанных Христом Своим ученикам, несколько – именно о нём, о Царстве нашего Бога, к которому все мы призваны как «сыны Царства» (Мф.8.12). И только однажды во всём Священном Писании, в сегодняшнем фрагменте Евангелия от Луки, с некоторыми подробностями описывается это место, где «будет плач и скрежет зубов» (Мф.13.42).

Ясно, что Бог не хочет, чтобы мы мучились «в пламени сем» (Лк.16.24), но чтобы вместе с Лазарем оказались в блаженном покое Лона Авраамова. Очевидно, что Бог призывает каждого из нас в соучастие в этом Царстве праведников, что Он хочет нашего спасения и вечного блаженства, ибо только для этого «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3.16).

«О, одиночество! Как твой характер крут»! Он действительно крут, характер одиночества. Ведь ад – это не что иное, как абсолютное одиночество, совершенная самоизоляция от мира, от ближних и дальних, от Бога. Это место, где умирает всякое чувство жалости, сочувствия, солидарности, где никто никого не жалеет, где некому «омочить палец в воде» (Лк.16.24), чтобы облегчить страдания ближнего, потому что ближний ещё в своей земной жизни самоизолировался, закрылся от всего, что нарушает размеренный покой его блистательных пиршеств, отвлекает его душу и его тело от наслаждения. Он стал тем самым «малакией», то есть, по-гречески, изнеженным и чувственным существом, про которое апостол Павел в Послании к Коринфянам прямо говорит, что таковые «Царства Божия не наследуют» (1 Кор.6.9). И Лазарь вовсе не из мстительной жадности не выполняет просьбу несчастного неженки, а потому что сам адский узник по-прежнему остаётся верен себе: он всё так же, как и в земной жизни, занят самим собой.

Этот вопль гордецов всех времён и народов: «Никто меня не понимает!» – свидетельствует только о том, что и сам вопящий никого, кроме самого себя, в мире не видит, ничьих проблем знать не хочет, а хочет только одного – самоуслаждения, то есть того, что на языке сегодняшней притчи Христовой называется «блистательным пиршествованием». Богач оказался в адской изоляции вовсе не потому, что Бог – жесток, а потому, что всей жизнью своей, всем образом мыслей и действий своих он давно уже отделил себя от рода человеческого, оказавшись совершенно неспособным к элементарному сочувствию.

Вот почему всякое наслаждение, всякая сладость так опасны. Они легко превращаются из невинных радостей во всепоглощающую страсть, которая неизбежно делает человека своим рабом. А уж дальше, по слову того же апостола Павла, порабощённые сластолюбием легко «заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца» (Рим.1.25).

В Вечной Жизни, в будущем веке не будет ничего такого, что могло бы утешить ненасытимую утробу, желающую всё новых и новых наслаждений. В Царстве Божием есть только Бог. Все так называемые «простые человеческие радости», все страсти и привязанности – от вполне невинной, как кажется, привычки смотреть по вечерам любимый телесериал до патологической зависимости от удовольствия, приносимого едой или питьём, – могут стать тем «камнем на шее», который утянет в адскую бездну. Так и случится, если мы не овладеем искусством обходиться без необходимого, если не научимся жить даже без привычных удобств и невинных удовольствий, предпочитая им всем возможность всегда быть рядом и ради Того, Кто Один способен утереть «всякую слезу» (Откр.7.17), Кому Одному дано утешить и ободрить всех «труждающихся и обремененных» (Мф.11.28). Потому что как бы ни уповали мы вместе с богатеем из притчи Христовой на молитвенную помощь Авраама и Лазаря, всех святых и праведных подвижников благочестия Церкви Христовой, сколь бы усердно ни ставили пред их святыми иконами рублёвые свечки, – всё будет напрасно, если забудем мы строгое предупреждение нашего Бога и Спасителя: «где сокровище ваше, там и сердце ваше будет» (Лк.12.34). Аминь.

                                           Проповедь священника Сергия Ганьковского www.hram.info

Добротолюбие для современного человека

В чем главная проблема современного православного человека? Я бы сказал, что всем нам не хватает веры. Вера двигает горы. Если горы двигаются, значит, вера есть. А горы нам действительно предстоит сдвигать – горы человеческого греха, горы последствий бездарных решений, горы человеческой глупости.

Самый распространенный грех сейчас – это осуждение. Я думаю, что он для всех людей характерен. Это просто как пандемия. Далеко не все предают, воруют, убивают, не все крадут и так далее. А осуждение, зависть, злопамятство, отсутствие великодушия, неспособность прощать – все это очень характерно для современного человека. Но, впрочем, и не только для современного человека. У Пушкина есть строчки в стихотворении «Поэт и толпа», их не так часто упоминают, но они бьют в самую точку:

Мы малодушны, мы коварны,

Бесстыдны, злы, неблагодарны;

Мы сердцем хладные скопцы,

Клеветники, рабы, глупцы;

Гнездятся клубом в нас пороки.

Вот, пожалуйста, типичные грехи. Много ли найдется таких людей, которые скажут, что это к ним не относится?

Что из грехов самое труднопреодолимое? То, что не воспринимаешь как грех и в нем не каешься и, соответственно, преодолеть этого не можешь. Нужно постоянно молить Господа, как о великом даре, чтобы Он дал видеть свои грехи, чтобы ты мог в них каяться. Но каяться необходимо искренне. Если же ты, на самом деле, не хочешь избавляться от этого греха, твое нравственное расположение не прочно, то Господь просто не дает тебе сил преодолевать твой грех, поскольку ты будешь не рад и опять потянешься к своему греху, который тебя унижает, разрушает, отравляет жизнь тебе и окружающим. А если ты действительно хочешь, то нет такого греха, с которым бы нельзя было бы справиться с Божией помощью.

Какие появились новые грехи? Раньше, например, не было этих безумных компьютерных игр и всего, что связано с Интернетом. Да, действительно, с игроманией справиться очень трудно, это и духовное, и психиатрическое заболевание. Раньше никто не нюхал клея. Просто это такие новые формы, но это такой же эгоизм, такое же пренебрежение окружающими.

Сейчас нормой становится грех, а не добродетель. Как апостол Павел писал, что некоторые люди совершают поступки, о которых «стыдно и говорить» (Ефес. 5:12). Сейчас нисколько не стыдно: и говорить не стыдно, и показывать не стыдно, и участвовать не стыдно, и агитировать не стыдно, – ничего не стыдно. С удивлением узнаю, что в недавно вышедшем фильме известного русского кинорежиссера и актера его родная дочка раздевается перед кинокамерой и демонстрирует свои прелести всему свету. Спрашивается, это что ж такое? А ведь режиссер позиционирует себя как православный христианин, и как отец должен оберегать целомудрие своей дочери.

Церковь руководствуется правилами Святых Отцов, установленными на Вселенских Соборах. Так вот, сотое Правило Шестого Вселенского Собора (680 г.) гласит: «Очи твои пусть право да зрят и всецем хранением блюди свое сердце, завещевает премудрость (Притч. 4, 23. 25), ибо телесные чувства очень удобно передают свои впечатления душе. Посему изображения,… соблазняющие зрение, растлевающие ум и производящие воспламенение нечистых удовольствий, не позволяем отныне, каким бы то ни было способом, начертывати. Если же кто сие творити дерзнет, да будет отлучен» (Деяния вселенских соборов, 1974, с. 95,96). Могу от себя добавить: поскольку я это правило знаю, я этот фильм не смотрел, мне было достаточно пересказа отдельных сцен. А вот один православный юноша сказал: «Как хорошо, что я ушел с показа фильма до окончания сеанса». И соответственно, он эту сцену не видел. Человек, даже юный, с нравственно укорененной душой не желает смотреть такие сцены. Какое же насилие должно быть совершено над душой девушки, женщины, чтобы она согласилась на такое поругание женской чести?

Что это такое, цинизм? Еще в древности – в античности и даже раньше было такое течение «циники» или по-другому «киники», которое со временем вылилось в циничное отношение к жизни – отрицание всего святого, отрицание идеала, удовлетворение только сиюминутных текущих потребностей, которые, как правило, находятся «ниже пояса». Так что цинизм – это древнее явление, оно характерно для падшей природы человека. Следствием современного цинизма является то, что лестницу нравственных ценностей, воздвигнутую христианством, положили горизонтально, уравняв добро и зло, нет теперь критерия верх-низ, есть только право-лево. Вот и мы часто не различаем добра и зла. В одном произведении, которое носило не характерную для Горького покаянную направленность, писатель устами своего воображаемого собеседника говорит, что «вы, писатели, добились того, что добро и зло перепутались и невозможно отделить черное от белого, а видно только серое».

Всем нам, верующим, всем церковным людям надо с Божией помощью восстановить в себе возможность различать добро и зло.

Протоиерей Александр Ильяшенко www.pravmir.ru

О том, чтобы не иметь зависти и соперничества

Блажен, кто не подвержен зависти и соперничеству, ибо соперничество и зависть друг другом держатся и в ком есть один из этих пороков, в том оба они. Поэтому истинно блажен, кто не впал в сии пороки и не уязвлен ни одним из них. Ибо кто соперничает с братом своим несправедливо, тот осуждается вместе с диаволом. Кто соперничает, тот побежден; в нем есть и вражда, его мучит успех других. А в ком нет зависти и соперничества, того не печалит успех других. Когда другому оказана честь, он не смущается. Когда другой возвышен, он не тревожится, потому что всем отдает преимущество, всех предпочитает себе; себя одного почитает недостойным и последним из всех, прочих же всех признает превосходнейшими, всех лучшими себя. Независтливый не домогается чести; с радующимися радуется; не приписывает себе славных дел; успевающим помогает; с удовольствием смотрит на тех, которые идут добрым путем; хвалит тех, которые живут как должно. Если видит, что брат хорошо делает свое дело, не препятствует ему, но поощряет его своими советами. Если видит другого предавшимся покою, не ставит ему того в вину, но поддерживает его сторону. Если видит брата в проступке, не чернит его, но дает ему надлежащий совет. Если видит гневного, не возмущает его, но с любовию успокаивает, склоняя к миру. Если видит печального, не пренебрегает им, но соболезнует о нем и утешает его душеполезным словом. Если видит неученого и невежду, спешит научить  его и  наставить  в  полезном.  Если видит незнающего, без зависти указывает ему путь к лучшему. Если видит, что иной спит во время псалмопения, старательно будит его. И короче сказать: независтливый и не имеющий в себе соперничества ни в каком деле не издевается над ближним, напротив того, всякому успеху и всякому доблестному делу друга радуется независтливый.

А кто уязвляется завистию и соперничеством, тот жалок, потому что он соучастник диавола, которым смерть вниде в мир (Прем. 2, 24). В ком зависть и соперничество, тот всем противник, ибо не хочет, чтоб предпочтен был ему другой. Заслуживающих одобрение он унижает; кто идет добрым путем, тем полагает на пути соблазны; кто живет как должно, тех порицает; благоговейным гнушается; постящегося называет тщеславным; рачительного в псалмопении - любящим себя показать; скорого на услуги - жадным; расторопного в делах - славолюбивым; прилежно занимающегося книгами - празднолюбцем; искусного на ответы - чревоугодником. Завистливый никогда не радуется успеху другого. Если видит вознерадевшего о деле, не побудит, а, скорее, наставит его на худое. Когда видит, что иной спит во время молитвы, не разбудит его, а, скорее, позаботится о соблюдении тишины. Если видит брата предавшимся покою, винит его в этом. Если видит его когда подвергшимся падению, чернит пред всеми. Горе завистливому, потому что сердце его всегда изнемогает от печали, тело снедается бледностию и силы его истощаются. Всем он несносен, всем он враг, всех ненавидит, перед всеми лицемерит, всем строит козни, перед всяким носит личину; ныне дружится с одним, а завтра с другим и в расположении ко всякому изменяется; подделывается к желанию каждого и чрез несколько времени всякого осуждает, чернит одного перед другим и каждого с каждым путает. Итак, страшная отрава - зависть и соперничество: от них родятся оклеветание, ненависть и убийства. Поэтому дальше от зависти бегите вы, воины небесного гражданства, дальше держите от себя соперничество и зависть, чтоб не подпасть осуждению вместе с диаволом!                      

Мысли, писанные одностишиями

Бога имей началом и концом всякого дела.

Самая лучшая польза от жизни - умирать ежедневно.

Старайся узнавать все поступки добродетельных.

Тяжело жить в бедности, но еще хуже разбогатеть неправедно.

Делая благотворения, думай, что подражаешь Богу.

Милости Божией ищи себе милостями к ближним.

Владей плотию и смиряй ее как можно лучше.

Обуздывай гнев, чтобы не выступать из ума.

Удерживай око, и язык пусть знает меру.

Уши пусть будут замкнуты ключом и да не любодействует смех.

Светильником всей своей жизни признавай разум.

Смотри, чтобы из-за видимости не ускользнула у тебя действительность.

Все разумей, но делай, что позволительно делать.

Знай, что сам ты странник; и уважай странников.

Во время благополучного плавания наипаче помни о буре.

Что дается от Бога, все то должно принимать с благодарением.

Лучше наказание от праведника, нежели честь от порочного.

При дверях у мудрых стой неотступно, а у богатых не стой никогда.

Маловажное не маловажно, когда производит великое.

Обуздывай наглость - и будешь великий мудрец.

Береги сам себя, а над падением другого не смейся.

Приятно возбуждать к себе зависть, но весьма постыдно самому завидовать.

В жертву Богу преимущественно пред всем прочим приноси душу.

О, если бы кто соблюл сие! - он спасется.

Свт. Григорий Богослов

Скачать приходской листок «Сретение» от 06.11.2010 (254Кб)