ЧУДО, МУДРОСТЬ И ЛЮБОВЬ

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

В Первом послании к Коринфянам святой апостол Павел напоминает нам о том, что мир сей всею своею премудростью не познал Бога. “Поэтому, – говорит он, – Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости” (1Кор.1.22). Иными словами, все люди, не просвещённые благодатью веры, тем чудным подарком, который Бог дал каждому из нас, христиан, все люди, чьи душевные очи, подобно очам двух слепцов, о которых мы читали в сегодняшнем Евангелии, не видят Света Христова, все эти люди в течение долгой жизни пытаются либо найти неоспоримые доказательства бытия Божия силами собственного разума, либо с упорством, достойным лучшего применения, ждут всё новых и новых чудес. Но вот что удивительно: когда Господь на земле Палестины на глазах множества свидетелей совершал чудеса исцеления недужных, когда Он возвращал к жизни умерших, когда кормил тысячи голодных, только единицы, только “малое стадо” учеников и апостолов приняли эти чудеса как доказательство, как основу своей веры в Сына Божия. Большинству народа, как и вождям его, фарисеям, явленных чудес было мало. Они требовали ещё и ещё чудес, знамений, доказательств. И эти необыкновенные события, эти потрясающие доказательства были им даны. Что же ответили ревнители ветхозаветного благочестия, когда в очередной раз прозрели слепцы, когда вновь и вновь отверзлись уста бесноватого? Они ответили, как и всегда ненависть отвечает на любовь: “Он изгоняет бесов силою князя бесовского” (Мф.9.34).

Когда пришёл час проповедовать Евангелие всей твари, когда апостолы разошлись по всему обитаемому миру с благовестием о Слове жизни, в Афины, к учёным эллинам, к тем, кто “ищет мудрости”, отправился мудрейший и учёнейший из апостолов Христовых – Павел. Что же стало результатом его проповеди афинским мудрецам? Вот как пишет об этом святой апостол Лука в “Деяниях святых апостолов”: “Услышав о воскресении мёртвых, одни насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время” (Деян.17.32).

“Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости”. Искатели чудес в ответ на чудеса, совершённые у них на глазах, обвиняют Христа в сатанизме, а любители мудрости, услышав проповедь о Вечной Жизни, просто хохочут или разговаривают с апостолом, как с душевнобольным. И мы знаем, что это ещё не худший результат. Мы знаем, что за чудеса, за исцеления, за жалость и любовь люди убили Сына Божия. Мы знаем, что за веру и верность, за бескорыстное служение, за преданность и сочувствие другие люди предали смерти Апостола. Вот чем завершилось “требование чудес” и “искание мудрости”.

Вот и нам с вами постоянно хочется стать свидетелями какого-то необыкновенного события, потрясающего воображения чуда, хочется нам, кому тайно, неосознанно, а кому и явно, чтобы замироточили вдруг иконы, чтобы исцелились от мучительных недугов близкие и знаемые, чтобы Сила Божия явно и очевидно восторжествовала в мире и непременно на наших глазах, при нашем экспертном участии. Хочется нам сыскать какую-нибудь такую книгу, где бы все наши вопросы получили разрешение, где бы написаны были такие слова, чтобы душу нашу дремлющую разбудили и потрясли. Чтобы раз и навсегда, в результате то ли чудесного события, то ли обжигающих слов святого проповедника, оставило бы нас желание грешить, чтобы сделались мы праведниками, без особого напряжения, без чрезмерных усилий. А Господь наш на все наши искания чуда и мудрости отвечает нам в послании апостола Павла к Римлянам, которое читалось сегодня за Божественной литургией: “Мы сильные должны сносить немощи бессильных и не себе угождать” (Рим.15.1). “Сносить немощи бессильных” – это значит воспринимать клевету в ответ на благодеяния без скорби и уныния. Это значит принимать насмешки и зло без обиды. Это значит, в конечном итоге, отвечать на зло – добром. Ведь апостол Павел в своём послании к Римлянам бессильными называет не просто грешников, не каких-нибудь расслабленных жилами, нет! Бессильные – это враги Христа, люди, не способные принять проповедь о Распятом Спасителе мира.

Мы окружены такими людьми. Мы и сами временами такие. И вот истинное чудо, да и истинная мудрость: жить в этом мире и оставаться христианами. Жить среди греха и распада и не злиться, не осуждать, не проклинать безбожников, но помнить всякий раз, когда судьба сталкивает со злобой, грехом, непониманием и насмешками, как наш Бог молился на Кресте: “Отче! Прости им, ибо не знают, что делают”. Вот чудо! Вот мудрость! Аминь

Проповедь священника Сергия Ганьковского

Страсти и добродетели

Как избавиться от страстей

- Геронда, почему я постоянно страдаю от объедения?

- Потому что здесь у тебя слабое место. Диавол нападает на заставу, что послабее, другие - хорошо защищенные - он не трогает. "Если мне удастся захватить эту заставу, - говорит он, - то потом одну за одной захвачу и другие". Поэтому слабое место нужно хорошо укреплять.

- Видя свои страсти, я совершенно теряюсь.

- Не теряйся и не робей. Смело одну за другой побеждай свои страсти, начиная с самой главной. Полезно вначале особо не рассуждать, а брать и истреблять самые грубые, наиболее заметные. И когда начнут засыхать толстые корни главных страстей, то вместе с ними станут засыхать и более тонкие корешки. Следовательно, искореняя большую страсть, вместе с ней ты искореняешь и другие, поменьше.

- Почему, геронда, хотя я постоянно решаю начать серьёзную борьбу со страстями, но так ничего и не делаю?

- Зачем ты берёшься за всё сразу? Страсти, как и добродетели, составляют единую цепь. Одна страсть следует за другой, и одна добродетель соединена с другой добродетелью, как вагоны в составе. Если ты станешь какое-то время бороться с одной страстью и взращивать в душе противоположную этой страсти добродетель, то в конце концов преуспеешь. И вместе с побеждённой страстью избавишься и от других страстей, и в тебе разовьются противоположные им добродетели. Скажем, ты завидуешь. Если ты будешь бороться против зависти, возделывать в себе любовь, доброту, то, победив зависть, одновременно освободишься от гнева, осуждения, злобы, печали.

- Геронда, а страсти или дурные привычки лучше отсекать сразу или избавляться от них постепенно?

- Лучше, если можешь, отсечь их сразу - иначе они будут расти. Здесь ждать не надо. Когда человек переходит ручей, особенно зимой, то старается перебежать на другой берег как можно быстрее, чтобы не замёрзнуть. Если перебежит быстро, то замёрзнуть не успеет. Кони, когда их привязывают, одним резким движением обрывают узду, так и при искушении - обрывать узду надо резко.

- Геронда, авва Исаак Сирин говорит "Бесстрастие не в том состоит, чтобы не ощущать страстей, но в том, чтобы не принимать их в себя". Может бесстрастный человек смущаться страстями?

- Может, но что бы диавол ему не подбрасывал, всё это сгорает в божественном огне, который в подвижнике воспламенился. Диавол не прекращает искушать человека, но, если человек не принимает вражеских внушений, тогда сердце его очищается и в нём поселяется Христос. Его сердце превращается в пещь, в "купину неопальную" (См. Исх. 3,2-3), и что бы потом ни попало в сердце - всё сгорает.

Лучше геройски погибнуть, чем быть побеждённым страстями

- Геронда, может ли только одна благодарность Богу подвигнуть нас на борьбу со страстями?

- Одной благодарности к Богу недостаточно, необходимо ещё благое произволение, признание собственной греховности и усердный подвиг.

- Память смертная помогает внутреннему деланию?

- Да, очень помогает. Если мы имеем смертную память с надеждой на Бога, то познаем суетность этого мира и получим духовную помощь. Поэтому нужно приводить на ум Суд Божий и не забывать, что нам предстоит дать ответ в своих нераскаянных грехах. "Что я делаю? Почему живу так нерадиво? Если я сейчас умру, то что со мной будет? Разве я заключил договор со смертью? Ведь умирают и большие и малые". Если я буду думать о том, что Бог вскоре может меня призвать к Себе, то грешить не буду.

Чтобы страсти умерли, мы должны думать о смерти, о будущем Суде и показать усердие ко Христу, Который много пострадал, чтобы нас искупить. Борьба со страстями - это постоянное сладкое мученичество за соблюдение заповедей ради любви Христовой. Лучше геройски погибнуть, чем быть побеждённым страстями и оскорбить Христа

- Геронда, мне тяжело бороться.

- Занозу и то больно из пальца вытаскивать, а выдергивать из себя страсть намного больнее! Знай ещё, что когда человек старается отсечь какую-нибудь страсть, то искушение ставит на пути его препятствия, и человек страдает, как страдает бесноватый, когда его отчитывают, потому что в этот момент идёт борьба с диаволом. Но потом бесноватый освобождается. Очищение себя не происходит автоматически, без труда, нажатием кнопки. Страсти отсекаются не сразу, как ствол дерева не перепиливается одним движением. Пилой работают долго, пока не пропилят весь ствол насквозь. Но и на этом работа не заканчивается. Чтобы бревно стало мебелью, сколько нужно труда! Сначала нужно бревно распилить на доски, затем их будет долго обрабатывать мастер, делая из них нужную мебель.

- А если я не понимаю, что этот труд необходим?

- Тогда останешься пнём и тебя бросят в огонь.

Нужно сажать, чтобы Бог возрастил

- Геронда, каждый день я говорю: "С завтрашнего дня начну молиться и исправляться", но всё остаётся по-прежнему.

- Поставляй впереди Бога, говори так: "Силой Божией я буду стараться исправиться", тогда Бог поможет. То, что ты хочешь исправиться, означает, что принимаешь помощь. Просишь у Бога помощи - и Он призирает на тебя. Делаешь то немногое, что можешь сделать, и так идёшь вперёд. Кто из людей, видя, как маленький ребёнок своими ручками старается сдвинуть с места большой камень, не подбежит к нему, чтобы помочь? Так и Бог, видя твоё небольшое усилие, поможет тебе победить.

Некоторые, хотя сами не прилагают никаких усилий к исправлению, говорят. "Христе мой, во мне есть такие-то страсти. Ты можешь меня от них избавить. Избавь меня от них!" Как тут Бог сможет помочь? Чтобы Бог помог, нужно, чтобы сам человек постарался. Есть некоторые вещи, которые должен сделать сам человек, чтобы потом Бог послал Свою помощь. Не бывает так, чтобы человек получил помощь, если он сам не желает себе помочь.

Иногда мы пытаемся стяжать благодать и дары Божии каким-то магическим способом. Думаем, что без борьбы приобретём какую-нибудь добродетель и даже станем святыми. Но, чтобы Бог что-то дал, мы должны поусердствовать. Как Бог нам может что-то дать без нашего труда? В тропаре как: сказано? "Пустыни бесплодное возделал еси" (Из тропаря преподобному, ин тропарь, глас 8-й). Бог даёт дождь, размягчает землю, но мы должны "обрабатывать" своё поле. Земля готова, но нужно пустить лемех по полю и его засеять. И тогда что посеем - то и пожнем Если не пахать, то как сеять? А если не посеем, то что будем жать? Поэтому не надо спрашивать, что Бог может сделать, но надо себя спрашивать, что я могу сделать. В банке у Христа проценты очень высокие. Но если у нас нет счёта в этом банке, то как нам получить оттуда деньги?

Старец Паисий Святогорец

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин о гордости

Гордость есть причина первоначального падения и главное начало болезни. Гордость через Люцифера (Денницу), низверженного за нее, вкралась потом в первозданного Адама, произвела слабости и поводы ко всем порокам. Ибо когда он думал, что может приобрести славу Божества свободой произвола и своим старанием, он потерял и ту, которую получил по благодати Творца.

 Кем обладает страсть гордости, тот не только не считает достойным соблюдать какое-либо правило подчинения или послушания, но и самое учение о совершенстве не допускает до своих ушей. В его сердце растет такое отвращение к духовному слову, что если бы и случилось такое собеседование, взор его не может стоять на одном месте, но насупленный взгляд обращается туда и сюда, глаза обыкновенно устремляются в другую сторону, ...так что пока продолжается духовная беседа, он думает, ...что все говорится в укор ему.

 По каким признакам можно угадать и различить плотскую гордость, чтобы обнаженные и выведенные наружу корни этой страсти, ясно понятые и рассмотренные, легче можно было вырвать? Ибо тогда можно от смертоносной болезни всецело уклониться, когда против гибельного воспаления и вредных проявлений принимаются заблаговременные меры предосторожности; когда, зная предварительные приметы, мы предупреждаем болезнь с предусмотрительной и прозорливой рассудительностью... Итак, плотская гордость отличается следующими признаками: сперва бывает в разговоре ее крикливость, в молчании-досада, в веселии громкий разливающийся смех, в печальном случае-неразумная скорбь, в ответе - строптивость, в речи - легкомыслие, слова выражаются без всякого участия сердца, безрассудно. Она не имеет терпения, чужда любви, дерзко наносит оскорбления, а терпеть их не может. Она не склонна к повиновению, если что не совпадает с ее желанием и волей. К принятию увещания она непреклонна; к отречению от своей воли-слаба, для подчинения другим- весьма упорна, всегда пытается настоять на своем мнении, а уступить другому никак не хочет; и таким образом, сделавшись неспособной принимать спасительный совет, во всем доверяет больше своему мнению, чем суждению старцев или духовных отцов.

 Подвиг предлежит нам против духа гордости. Эта страсть, хотя по времени борьбы с пороками и по порядку исчисления ставится последней, но по важности и по времени происхождения она первая: этот зверь самый лютый, свирепее всех предыдущих, искушает особенно совершенных и почти уже поставленных на верху добродетели, и жестоким угрызением губит их.

 Подвижник Христов, который подвизается духовным подвигом и желает получить от Господа венец, должен поспешить всеми способами подавить этого лютого зверя, истребляющего все добродетели, будучи уверен, что пока гордость пребывает в его душе, он не только не может освободиться от разных пороков, но если бы и имел что-либо добродетельное, и это погибнет от яда гордости.

 Если мы будем размышлять о страданиях Господа нашего и всех святых, думая, что искушающие нас обиды настолько легче, насколько дальше мы отстоим от их заслуг и поведения, если будем помнить, что мы через короткое время переселимся из этого века и по скором окончании жизни сразу будем соучастниками святых, то такое размышление истребит в нас не только гордость, но и все пороки.

 Всякая душа, одержимая гордостью (оставленная благодатью), предается духовным непотребствам, опутывается плотскими страстями, чтобы, по крайней мере, униженная плотскими пороками, сознала себя нечистой и оскверненной через плоть, тогда как во время холодности духа не могла прежде осознать, что через возношение сердца она сделалась нечистой перед взором Божиим; чтобы таким образом униженный человек позаботился выйти из состояния холодности и, пристыженный бесчестием плотских страстей, постарался возбуждать в себе горячую ревность к духовным подвигам.

Скачать приходской листок «Сретение» от 27.05.2012 (251Кб)