БЛИЗОСТЬ ЦАРСТВА

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Евангельский фрагмент, который звучал сегодня за литургией, человеку, не слишком привычному к регулярному чтению Священного Писания, может показаться нежданно суровым. «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.4.17), – говорит Господь всем нам, как бы предупреждая об опасности или даже угрожая. Видеть угрозу там, где её нет, – реакция для любого грешника почти нормальная. Каждый из нас знает, что слова самоосуждения благоразумного разбойника, который со своего креста от имени всех кающихся грешников на свете давно уже провозгласил: «…мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли» (Лк.23.41), – это слова и о каждом из нас. Строго говоря, только люди с заснувшей совестью могут задавать Небу вопрос: «За что?» Православный христианин, такой же, как все, грешник, только грешник кающийся, всегда знает – за что. Потому он и приходит еженедельно в храм, потому и не устаёт молитвенно взывать к своему Богу, умоляя о прощении, потому и не сомневается в необходимости частой исповеди – страсти не позволяют «почивать на лаврах».

Недаром преподобный Силуан Афонский призывает нас хоть и держать свой ум во аде, то есть помнить постоянно о том, что мы «достойное по делам нашим приняли», однако при этом – не отчаиваться в собственном спасении, не забывать, что любящий Отец всегда готов поступить так же, как было рассказано Господом в притче о возвращающемся в отчий дом блудном сыне, отец которого «сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его» (Лк.15.20). Преподобный Силуан и с ним вся Церковь Христова как раз и предлагают нам спасать свою душу между великим страхом и великой надеждой, не впадая при этом ни в одну из этих крайностей. По-видимому, обрести Царство Небесное удаётся лишь тому, кто не теряет надежды на прощение своих грехов, одновременно с этим будучи совершенно уверенным, как был уверен на исходе своей жизни преподобный Сисой Великий, что он не положил ещё даже и начала собственным покаянным трудам. Если бы человек мог спасти себя сам, если бы он сам себе был свет, который «во тьме светит» (Ин.1.5), тогда какая нужда была бы Богу воплощаться? Для чего Всемогущему явиться миру слабым Младенцем, повитым пеленами в убогом хлеву бессловесных? Зачем тогда Безгрешному становиться в длинную чреду «порождений ехидны» (Мф.3.7), чтобы принять очистительное крещения покаяния от руки смертного?

Бог воплощается в Вифлееме, погружается в Иорданскую купель, предназначенную для омовения грешников, и, наконец, принимает позорную смерть на Кресте не для того, конечно, чтобы строго погрозить пальцем заигравшемуся в соблазнах человечеству: «Ужо вам!» Бог нас любит и хочет нашего спасения. Бог надеется, что изменник-Адам однажды опомнится и захочет сам, без всякого принуждения вернуться в дом Отца своего, потому что ни отцу земному, ни Отцу Небесному не нужна купленная любовь, любовь по принуждению.

И вот Тот, Кто Сам Себя предназначил в спасительную Жертву за грехи всего рода человеческого, Господь наш Иисус Христос, говорит нам: «Царство Небесное приблизилось! Спасение рядом! Не нужно никуда ехать, не нужно более странствовать по безжизненной пустыне долгих сорок лет! Протяни руку – и ты спасён». То есть всего-то лишь и надо – просто пожелать спасения, просто захотеть вместо вечной похоти, которая всех нас губит, захотеть вместо неё – любви! Стоит только пожелать, и свет веры, праведности, надежды, свет Вечной Жизни воссияет нам, «сидящим в стране и тени смертной» (Мф.4.16)!
Благая весть, которую принёс на землю Сын Божий, – это не весть о суде и казни, это весть о заново дарованной надежде, весть о том, что Огненный Херувим, поставленный Богом стеречь древо жизни от посягательств падшего грешника (Быт.3.24), сей страж тайны бессмертия, ныне «отступает от древа жизни и аз райския пищи причащаюся, от негоже произгнан бых преслушания ради». Бог не стращает нас карами, а вновь и вновь уговаривает прийти на брачный пир Сына Своего, а мы, как соблазнённый Адам, всё думаем, что нас заманивают в какую-то ловушку, всё повторяем бессмысленно слова нерадивого раба, закопавшего свой талант: «ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал… вот тебе твое» (Мф.25.24,25).

Каждому человеку дана благодать, как говорит апостол, «по мере дара Христова для созидания Тела Христова» (Еф.4.7,12), ибо «мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим.12.5). В этом благодатном Теле Христовом все члены – святы, потому что «если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви» (Рим.11.16). Вот наш Спаситель и призывает нас покаяться, то есть сделаться чистыми и святыми, ибо ничто нечистое и грешное, «ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют» (1.Кор.6.10). Аминь.                                 

Проповедь священника Сергия Ганьковского

Почему мы не доверяем Христу?

У всех нас один путь, одно стремление, одна цель — Иисус. Он соединяет нас, Он — наш Отец, Брат, Друг, Возлюбленный и Жених нашей души — одним словом, всё, и все мы едины в Нем.

Мы читаем во многих книгах, что христианство, православие не есть просто какая-то религия, но вера и переживание, и прежде всего переживание каждодневное. Возможно, кому-то нелегко осознать, что значит каждодневное переживание и вера. И это происходит потому, что современный человек двадцатого и двадцать первого века отдалился от Бога и от Его Церкви.

Причины такого отдаления, как я убежден, коренятся в том, что большая часть человечства извратила смысл христианства и уже не в состоянии понять, чт? значит иметь подлинную веру и почему христианство должно быть каждодневным переживанием и образом жизни. Я твердо убежден, что если человек во всей полноте постигнет эту истину, он уже никогда не оставит Бога, не предаст Его и не отдалится от Него, разве что пережитое им на собственном опыте придется ему не по душе и не наполнит всего его существа бесконечной радостью, а это вещь невозможная!

Те, кто подлинно вкусил христианства, не только не оставили Бога, но и ощутили в своей душе некое величие, некое неизреченное и неиссякаемое ликование и блаженство. Подобного на этой земле человек нигде не встретит. Лишь слабые отблески этой радости и блаженства, и то лишь в малой мере и приземленной форме, доступны человеку в пору первой влюбленности, когда впервые бьется в трепете его неокрепшее сердце.

Вы когда-нибудь встречали влюбленного человека? Посмотрите, как он сияет! Посмотрите, как он летает от радости и счастья! Он не может скрыть того, что чувствует его сердце, того, что переживает все его существо! И если человек находится в таком состоянии, когда он влюблен в другого человека, то можете ли вы до конца осознать или хотя бы помыслить то, что он чувствует и что переживает его сердце и все его существо, когда тот, кого он любит, не есть простой человек, но Сам Бог?! Когда его возлюбленный — не случайный человек, в какой-то момент появившийся в его жизни, но Творец и Создатель всего мира, Иисус Христос! Нельзя скрыть и того, что по величию радости и блаженства человеческая любовь и Любовь Божественная разнятся так же, как галька и алмаз, как луна и солнце, как смерть и жизнь.
Любовь рождает доверие. Если ты слепо доверяешь какому-то человеку и к тому же веришь, что все его слова — истина, это предполагает то, что ты бесконечно любишь его. Ни один из нас не доверит ключей от своего дома другому человеку, если не будет любить его всей душой. Любовь рождает доверие.
Однако чтобы полюбить кого-то, надо прежде как-то узнать его, проникнуться к нему уважением, а впоследствии испытать к нему симпатию. Симпатия же превращается в любовь, а любовь порождает доверие к человеку, то есть веру всем его словам и поступкам. Следовательно, для нас, православных, вера, то есть доверие ко Христу, является некоей межличностной связью, которая рождается и раскрывается между двумя личностями: мной как православным христианином и Личностью, Которая именуется Иисусом Христом.

Православие не есть просто какая-то религия, но вера, то есть слепое доверие ко Христу и каждодневное личностное переживание, связывающее верующего и Бога, — переживание, возникающее при простом знакомстве и затем обращающееся в уважение, симпатию, привязанность и безраздельную любовь к Нему.
Что же общего имеют религии, существующие на этой земле, с тем, что я чувствую внутри себя по отношению ко Христу? Эти религии говорят о некоей высшей и безличной силе, говорят о богах, которых измыслили люди и наделили их различными именами и качествами, в то время как православие зиждется на личном единении с Богом, то есть сокровенном и таинственном Союзе со Христом. В какой-то момент нашей жизни Он явил Себя нам, и мы привязались к Нему, доверились Ему, бесконечно возлюбили Его.
И этот союз горней любви с Ним мы каждодневно переживаем в своих сердцах. Именно это и есть вера православных: доверие ко Христу и личностный союз с Ним, каждодневно переживаемый всеми нами. Это —одновременно и доверие и переживание!

Почему сегодня люди не следуют за Христом. Из того, что было сказано выше, становится понятным следующее: для того чтобы один человек последовал за другим, поверил и доверился ему, необходимо, чтобы он сначала узнал его. Ибо как возможно последовать за кем-то, кого ты не знаешь? Как возможно довериться кому-то, кто тебе совершенно неизвестен? Однако где и как современный человек узнал Христа? Увы, но большая часть из нас по-настоящему не знает Его. Как показывают социологические опросы, наше молодое поколение толком не знает даже истории своего отечества. Ответы старшеклассников на соответствующие вопросы журналистов относительно национальных праздников подтверждают истинность этих слов. И если сегодня ты толком не знаешь даже истории своего отечества, разве возможно, чтобы ты знал, кто такой Иисус?

Для того чтобы узнать кого-то и понять, кто он и что он, требуется немало времени. Нужно, чтобы ты не раз встретился с этим человеком лично или чтобы кто-нибудь другой, кто знал его очень хорошо и был его близким другом, рассказал тебе о нем. Если о каком-либо человеке тебе будет рассказывать некто, кто знаком или был знаком с ним лишь поверхностно, — как, к сожалению, многие из нас, современных клириков, имеют лишь формальные отношения со Христом, — он, разумеется, не сумеет описать его ясно и правильно. Тем более, если о ком-то будет рассказывать его враг, — он, без сомнения, создаст у тебя отрицательное представление об этом человеке и, возможно, вызовет неприязнь к нему самому и к тому, чем он занимается.

Из всего приведенного выше неизбежно следует вывод, что большинство из нас не могут быть названы даже оглашенными* и что мы вообще никогда еще не встречали Христа лично, чтобы по-настоящему узнать Его. И даже если какие-то люди рассказывали нам о Христе, то их отношения с Ним были настолько непрочны, что они не сумели и нашим душам передать это переживание встречи с Ним и не смогли зажечь в нас пылкое желание самим узнать Его. Таким образом, большинство современных людей относятся ко Христу с безразличием или имеют с Ним формальные и поверхностные отношения.

А многие из-за полного неведения или из-за того, что услышали о Христе от кого-то другого, кто был Его врагом, и вовсе относятся к Нему с неприязнью. Итак, чтобы последовать за Иисусом, прежде надлежит каким-либо образом познакомиться с Ним. Затем — проникнуться к Нему добрым чувством. А для того чтобы иметь со Христом подлинные отношения, отношения жизни, необходимо возлюбить Его всем сердцем. Когда ты кого-то любишь, ты стараешься и стремишься разделить его желания, подражаешь его поведению, его образу жизни, каждый день думаешь о нем, твои глаза беспрестанно ищут встречи с его глазами. Ты постоянно переживаешь это единение с ним — единение сердечное и любовное.

Поэтому я еще раз повторю, что православие есть вера, доверие и переживание. Запад же, напротив, рационалистичен и холоден, он воспринимает Иисуса совершенно иным образом, нежели Его воспринимает Восток, православие которого является верой сердечной и согревающей.
Хочется верить, что благодаря этим немногочисленным строкам стало понятно, почему сегодня люди не живут со Христом и не следуют за Ним. Для современного человека Иисус является кем-то третьим и чужим, кто жил в Израиле две тысячи лет назад. Иисус уже более не является нашим Другом, которому можно абсолютно довериться, и Возлюбленным нашей души, за которым можно слепо последовать. И в таком состоянии пребывают, к сожалению, не только миряне, но и многие из нас, кто носит рясу, хотя предполагается, что когда-то мы должны были по-настоящему узнать и полюбить Христа, раз сейчас мы следуем за Ним. Но самое тяжкое преступление многих из нас, священников, заключается в том, что мы знакомим людей с таким Христом и передаем им такого Христа, каким Его воспринимает и переживает Запад…

Архимандрит Нектарий (Мулациотис) 

С чего начинается счастье? Притча

Жил один человек. Однажды решил он восстать против несправедливости, воцарившейся в мире, и задумал добыть счастья для всех. Он взял в руки оружие и боролся со злом везде, где встречал его. Много пришлось ему стрелять и убивать во имя счастья для всех. Шло время. Он засыпал и просыпался с оружием в руках, месяцами не выходил из боев, но мир оставался прежним — несправедливым, злобным и жестоким.

Он устал от боев и решил завести семью. Коли уж не удалось мне сделать счастливыми всех, думал он, добуду счастья для своих домашних. И каждый день он боролся за счастье для своих близких. Много работал, иногда недоедал, иногда недосыпал. Так и состарился в этой борьбе за счастье...

Он лежал на смертном одре, и вся его жизнь проходила перед глазами. Вспоминал он, как в молодости задумал добыть счастья для всех; как взял в руки оружие и боролся со злом везде, где прорастало оно ядовитыми ростками; как стрелял и убивал во имя счастья; как строил семью и растил детей; как много работал, как иногда недоедал, как недосыпал... Потом он подозвал к себе домашних и сказал:

— Всю свою жизнь я пытался сделать счастливыми других. И только теперь понимаю, что начинать нужно было с себя самого. Если бы я вначале старался изменить себя и сделался счастливым, то и вы были бы счастливы. И мир бы стал лучше, справедливее и добрее.

Притча о том, "почему я не мою руки"

Один священник, который устал слушать отговорки по поводу того, почему люди не ходят в церковь, сказал следующее «Десять аналогичных причин, по которым я не умываюсь:

1. Потому, что меня заставляли умываться в детстве.

2. Те, кто умываются — лицемеры, думают, что они чище других.

3. Не могу решить, какое мыло лучше.

4. Когда-то я умывался, но потом мне надоело.

5. Я умываюсь только по большим праздникам — на Рождество и на Пасху.

6. Никто из моих друзей не умывается.

7. Начну умываться, когда стану старым и грязным.

8. У меня нет времени на умывание.

9. Зимой вода слишком холодная, а летом слишком теплая.

10. Не хочу, чтобы на мне зарабатывали производители мыла».

Скачать приходской листок «Сретение» от 22.01.2012 (251Кб)