ИСЦЕЛЕНИЕ ДЕСЯТИ ПРОКАЖЕННЫХ

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Трудно нам принять упрёк в неблагодарности Богу, упрёк, который прозвучал в сегодняшнем Евангелии. Разве не мы с вами ходим в храм Божий, разве не нашими руками ставятся свечи, разве не наши уста произносят величественные слова молитвенных песнопений и гимнов? И разве, наконец, самые храмы на земле нашей не потому ли стоят, что на наши пожертвования, на наши трудом и потом заработанные деньги их строят и содержат?

Если всё это правда, тогда зачем Господь сегодня напоминает нам о неблагодарности? Ибо этот рассказ о десяти прокаженных – прежде всего рассказ о неблагодарности близких, своих Богу людей. Десять страждущих страшной болезнью очистились от неё, но лишь один из них, язычник, то есть враг истинной веры, возвратился ко Христу, чтобы воздать славу Богу. А девятеро верных детей Божиих ушли, забыв от радости всё на свете...

Какое же отношение к нам, современным православным, имеет этот рассказ евангельский? Мы ведь регулярно ходим в церковь не для того, чтобы постоять там, погреться, поглазеть на людей, показать себя. Мы ходим в храм Божий молиться. И однако, при всём нашем молитвенном настрое, при всей нашей церковности, это именно к нам, православным церковным христианам, адресован упрёк в неблагодарности. Это именно нас, молящихся за литургией, а не только присутствующих на ней, нас, регулярно исповедующихся и причащающихся, Господь укоряет в этом страшном грехе.

Дело в том, что человека нецерковного, чужого Церкви, нельзя и назвать-то грешником, потому что грех – понятие, относящееся только к людям верующим, воцерковлённым, принимающим христианский закон. Именно таковыми были девятеро исцелённых от проказы и забывших поблагодарить своего Исцелителя.

Наше отношение к Богу и Церкви иногда поражает своим поразительным корыстолюбием. Ведь мы на самом деле молимся только о том, чтобы Бог устроил нашу жизнь здесь, на земле в самом лучшем виде. Сами себе мы почти не отдаём отчёта в том, что больше всего на свете нам хочется покоя, богатства и вечных земных наслаждений. Когда же всего этого по каким-то причинам нет, мы убеждены, что настали несчастные дни, что мы обделены Богом самым необходимым. Если мы здоровы, то – бедны, если богаты – то все нас ненавидят. Лето на дворе – отчего так коротко? Зима ли за окном – опять нехорошо, очень уж холодна. Так и протекает наша жизнь в потоке жалоб, недоумений и бесконечных мелочных просьб к Богу.

Неужели мы не помним, что главная наша жизнь - впереди, потом, там, за порогом смерти, в Царстве Небесном? Нет, нам не Небо нужно, а усовершенствованная, со всеми удобствами земля. Не Вечная Жизнь нам важна с ангелами и всеми святыми, а добрая и тёплая компания старых знакомцев, к которым мы привыкли опять-таки на земле. Вся наша теперешняя жизнь является подготовкой, преддверием будущей Вечной Жизни, но нам дела нет до будущей, нам в этой здоровье подавай. Здесь и сейчас. А когда мы думаем о Небе, пытаясь своим приземлённым умом представить себе, как всё там будет, то ничего кроме абсолютного здоровья и абсолютного безделья мы и представить себе не можем.

По сравнению с вечностью длительность нашего земного существования – величина ничтожная, а мы воспринимаем её как самое важное, самое главное время. Ну, какая, спрашивается, разница, процветаем мы или скорбим в этот малый отрезок времени, когда впереди – вечное блаженство? В конце концов и “женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришёл час её; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир”. (Ин.16.21) Так и мы в этом скорбном мире терпим скорбь, и в этой скорби рождается Царство Небесное, которое, по слову Спасителя, “внутри нас”.

Так с момента рождения и до самого смертного часа мы только и делаем, что устраиваемся поудобнее, как будто в этой жизни нам жить вечно. А когда обстоятельства житейские складываются не столь благоприятно, когда обступают нас скорби, тут-то мы и ропщем на Бога, тут-то мы и вопим: “За что? Почему мне? Чем я хуже других?”

Может ли человек, ищущий копейки в придорожной пыли, увидеть, какое дивное небо у него над головой? Придёт ли ему в голову поблагодарить Создателя за это прекрасное небо? Нет, он, подобно девяти прокаженным, найдёт свои монетки и убежит, не помня себя от счастья! Мы не благодарим Бога за всё в нашей жизни, и за дурное, и за доброе, – только потому, что не видим дальше собственного носа. Мы все грешим неблагодарностью, потому что чрезвычайно привязаны телом своим, страстями своими к земле. Если бы мы только поставили себе задачу всю свою земную жизнь посвятить подготовке к жизни небесной, если бы не привязывались так, всей душой, всем сердцем, к тому, чему надлежит исчезнуть, пропасть, раствориться в небытии, тогда, конечно, не забывали бы мы благодарить Господа нашего за всё, тогда, конечно, припадали бы мы к милосердному Богу нашему с радостным чувством полноты жизни и тогда непременно услышали бы голос Спасителя нашего: “Встань, иди; вера твоя спасла тебя!” Аминь.

Проповедь священника Сергия Ганьковского

Лестница к Небу

"Будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога ... Бог есть любовь" (1 Иоан. 4:7-8).

На низших ступенях бытия - в мире микробов, насекомых, где господствует беспощадная борьба за существование - как будто все логично и понятно. А вот самоотверженность, любовь - это нечто особое, таинственное, явно противоречащее слепому инстинкту самосохранения.

Парадоксально то, что поднимаясь выше по лестнице бытия, переходя к более развитым животным, всё чаще и явственнее наблюдаются случаи проявления жертвенности и нежных, альтруитических чувств. Иногда это выражается во взаимопомощи между животными одного рода. Например, волки и львы живут семьями и охотятся стаями. Самцы и самки распределяют свои заботы о детенышах и порой проявляют друг к другу очень нежные чувства. Если на низших ступенях бытия некоторые животные допускают друг к другу жестокость, когда, например, крокодил мать или "маугли" в случае голода пожирает своих детенышей или рыба - свою икру, то на высших ступенях животного мира любовь матери к своим детенышам возвышается до полного самопожертвования.

Конечно, здесь можно возразить, что такое альтруитивное поведение необходимо для продолжения рода и потому тоже объяснимо в рамках закона эволюции. Однако на самой высшей ступени бытия, у людей, бескорыстие и самопожертвование могут достигнуть такой высоты и благородства, что их никак не объяснишь биологически-эволюционными принципами.

Действительно, человек способен жертвовать собой не только для блага своих детей, но и ради совсем чужих - например, раздавать свои средства в помощь голодающим, опекать сирот, ухаживать за больными, ухаживать за прокаженными... От такой альтруистической деятельности он не только не получает никакой личной выгоды, но даже ставит в опасность свое благосостояние и жизнь.

Больше того, человек способен любить своих врагов - людей, которые в принципе опасны ему. Это уже совсем идет в разрез основному закону природы и инстинкту самосохранения.

Более глубокое рассмотрение тайн бытия, обнаруживает, что восхождение по лестнице жизни от простейших инфузорий к более совершенным животным и, наконец, к человеку идет не только по линии физического совершенствования и большей разумности, но и все большего "одухотворения" и благородства. Самым замечательным является то, что совершенствование в этих свойствах не ограничивается нашим физическим миром, но переходит в духовный мир ангелов и, наконец, завершается высшим Существом и Творцом всего, Которого мы именуем Бог!

Действительно, чем более высокоразвито существо, тем возвышеннее его способность любить. Таким образом, становится очевидным, что если принцип самосохранения вытекает из слепых физических законов, то замечательная способность любить - это преимущественно нефизическое свойство, которое мы приобретаем по мере того, как приближаемся к Тому, сущность Которого есть всесовершенная и непостижимая Любовь (1 Иоан. 4:8).

Следовательно, подлинное совершенствование состоит не только в развитии своего разума и душевных свойств, но именно в совершенствовании себя в бескорыстной любви.

В этом плане высочайшим примером является Господь Иисус Христос. Будучи Сыном Божиим и пребывая в непреступной славе, Он оставил Свой прекрасный мир и спустился в нашу "долину плача," разделил с нами наши тягости и скорби. Он страдал, чтобы нас избавить от страданий. Он умер, чтобы нам даровать жизнь. "Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы еще были грешниками ... Ибо если мы, будучи врагами, примирились смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасаемся жизнью Его" (Рим. 5:8-10).

Итак, способность любить нельзя вывести из физических законов. Любовь - свойство Творца, Который вложил ее в нас вместе со Своим образом и подобием. Вложив в нас способность любить, Бог возвысил нас над остальными тварями и приобщил к духовному миру. Так как Бог предназначил человека быть представителем двух миров (физического и духовного), то, думается, поэтому Он и животных в известной мере наделил способностью любить, и, таким образом, сделав переход от низшего к высшему более последовательным и плавным.

Но движение по лестнице нравственного совершенствования возможно не только вверх по направлению к Богу, но и вниз, в сторону все большего притупления духовных качеств и утраты благородных чувств. Так, от бескорыстной христианской любви можно опуститься на ступень низших животных и насекомых, где господствует беспощадная борьба за существование. Но это еще не предел. Ниже этого находятся противоестественные состояния вражды и злобы. На самых же глубинах удаления от Бога человек погружается в бездну демонской ненависти - этого тупой и бессмысленной жажды все разрушать и губить.

Если чувство любви согревает, созидает и приносит жизнь, то ненависть все разрушает, калечит и уничтожает. Самым жутким является то, что люди, все больше уподобляющиеся демонам, начинают испытывать садистическое удовольствие в том, что причиняют страдание другим. Причем, в умерщвлении других не преследуется никакая прямая польза, как, например, в мире микробов, где один пожирает другого ради пропитания. Здесь же сам процесс издевательства и разрушения становится целью. Это жуткая, сатанинская бездна, черная дыра, из которой невозможно вырваться.

Вот почему Христос призывает нас всячески бороться со своими недобрыми чувствами, и понуждать себя любить всех, вплоть до наших врагов. Хотя здравый смысл и практические соображения могут подсказывать нам, что надо постоять за себя, дать решительный отпор врагу, но для нашего же собственного духовного здравия правильнее будет на злобу ответить любовью. Надо научиться временные выгоды приносить в жертву вечному благу. Пусть люди считают нас чудаками, в той жизни обнаружится, кто был истинно мудрым.

Господь знает, как трудно идти против очевидного и преодолевать свои низшие инстинкты, и потому, чтобы помочь нам побороть недобрые чувства к врагам, Он заповедует нам  молиться  за  них.  Молитва  несет  в  себе  огромную  духовную  силу.  Во-первых, она помогает преодолевать свои недобрые чувства, которые толкают нас в бездну злобы. Во-вторых, молитва за врага может помочь и ему одуматься, осознать свою ошибку и стать на правильный путь. Таким образом, спасая его и себя, мы примем участие в великом деле спасения человечества, ради которого сошел на нашу грешную землю Господь Иисус Христос.

Итак, каждый раз, как мы преодолеваем свои недобрые чувства и, жертвуя выгодой и благополучием, проявляем любовь к другим, мы поднимаемся еще на одну ступень ближе к Богу.

Люди ценят успехи в спорте, науке, в искусстве. Но совершенствование в любви - это подлинное и высшее совершенствование. Поэтому будем просить Бога научить нас любить всех, а больше всего Его - нашего Творца и Спасителя!

Епископ Александр Милеант

Краткие высказывания христианских святых о любви

* Любовь, хотя по порядку последняя из добродетелей, но по достоинству она первая из всех и позади себя оставляет все прежде ее родившиеся. Прп. Марк Подвижник.

* Никакое слово не достаточно для того, чтобы по достоинству изобразить любовь, так как она не земного, но небесного происхождения... даже язык Ангелов не в состоянии в совершенстве исследовать ее, так как она беспрерывно исходит из великого разума Божия. Свт. Иоанн Златоуст.

* В любви вот что удивительно: к другим добродетелям может примешиваться зло, - например, нестяжательный часто тем самым надмевается; красноречивый впадает в болезнь честолюбия, смиренномудрый часто тем самым превозносится в своей совести, а любовь свободна от всякой подобной заразы, никто никогда не станет превозноситься пред любимым. Свт. Иоанн Златоуст.

* Любовь изменяет самое существо вещей и неразлучно приносит с собою все блага. Свт. Иоанн Златоуст.

* Любовь больше молитвы, потому что молитва есть добродетель частная, а любовь есть добродетель всеобъемлющая. Прп. Иоанн Лествичник.

* Любовь по качеству своему есть уподобление Богу, сколько того люди могут достигнуть. Прп. Иоанн Лествичник.

* Настолько любовь выше всех добродетелей, что без нее ни одна из них, ни все они вместе совершенно не принесут никакой пользы стяжавшему их. Прп. Симеон Новый Богослов.

* О любовь Боготворящая, которая есть Бог, - дар таинственно подаваемый достойным; она - нечто изумительное и вещь, нелегко обретаемая. Прп. Симеон Новый Богослов.

* Любовь есть не имя, но Божественная сущность, сообщаемая и непостижимая и совершенно Божеская. Прп. Симеон Новый Богослов.

* Господь дарует наследие Царства тем, которые иные добродетели запечатлели любовью; либо своей безупречной жизнью к ней притекли, либо через покаяние нашли в ней убежище. Свт. Григорий Палама.

* Не столько мы ищем (любовь), сколько Бог ищет, чтобы мы сделались способными принять ее и приняли ее. Свт. Игнатий Брянчанинов.

* Не ищите и не ожидайте любви от человеков, ищите всесильно и требуйте от себя любви и соболезнования к человекам. Свт. Игнатий Брянчанинов.

* О сладости любви Божией кто в состоянии будет сказать достойным образом? Апостол Павел, вкусивший ее и насытившийся ею, сам вопиет и говорит: "Ни смерть, ни живот, ни Ангелы, ни Начала, ниже Силы, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая", ни все в совокупности не могут "разлучити от любве Божия" душу, вкусившую ее сладости (Рим. 8, 38-39). Прп. Ефрем Сирин.

Скачать приходской листок «Сретение» от 18.12.2011 (251Кб)