ЛИЧИНА – ЛИЦО – ЛИК

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

В преддверии новой попытки «пробудиться нам от сна» (Рим.13.11), перед самым началом долгого постного странствования в Своём евангельском слове, приуроченном к сегодняшнему Прощёному воскресенью, Господь наш говорит нам неожиданные и удивительные слова. Эти слова не содержат в себе строгих предписаний воздержания и аскезы, не предупреждают они и о серьёзной опасности самочинного, а потому безблагодатного пощения. Напротив, накануне предстоящего всем нам подвига самоограничения и смирения эти слова могут иному показаться решительно несозвучными с настроением строгой, почти скорбной серьёзности, которой наполняются ныне наши сердца: «…не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое» (Мф.6.16,17).

«Вот, – подумает строгий блюститель постных нравов, – нет мне другой заботы, как украшать волосы и охорашиваться перед зеркалом! Разве выражение моего лица, разве моя внешность важнее и значительнее воздержания от мяса, многократных земных поклонов, длительных и печальных великопостных молитвословий?»

Да, важнее. Да, значительнее. И только потому, что лицо наше, как и всё тело наше, не может жить своей автономной, отдельной от души жизнью. Так уж устроены мы, люди, что состояние нашего сердца, наш духовный статус легко читается на нашем лице, без особого труда расшифровывается в нашем поведении, в повадках нашего тела. В самом деле, именно по повадкам, именно по выражению глаз, по особому сокращению мимических мышц можно довольно легко узнать гордеца и смиренника, изощрённого лгуна и бесхитростного простака.

Каждому из нас всё это известно чуть ли не с младенческого возраста, и тем не менее мы вновь и вновь включаемся в эту игру, и более того – преуспеваем в ней. Грешник может не знать, как оказать первую помощь страдальцу, сломавшему руку, но редко сыщется среди потомков падшего Адама человек, который не сумел бы придать своему лицу выражении благостной скорби или доброжелательного участия в то самое время, когда, по выражению поэта, «царствует в душе какой-то холод тайный».

Нет ничего опасней для духовного роста души, чем маска, чем личина ложной праведности, ставшая привычной, приросшая к личности или даже, бывает ведь и так, поглотившая, заместившая её. Личность может покаяться, может попытаться измениться, личина же – никогда! Человек уже не живёт, он – изображает жизнь. Христианин не кается, он, страшно сказать, – играет в покаяние. Он не постится, он – рекламирует своё пощение. И, конечно, он не любит никого, кроме самого себя, а просто демонстрирует то, что ему самому представляется любовью. Если его окружают подобные ему лицедеи, тогда – беда, ибо они не только утверждаются сами в своём заблуждении, но и распространяют вокруг ядовитые плевелы лжи, своим собственным примером воспитывая в окружающих подобных себе лицемеров.

Этот грех лицемерия, лицедейства, а иногда и ложного юродства, юродства не Христа ради, а себя ради, – свойственен в большей или меньшей степени всем нам, потому что все мы – потомки Адама. Того самого Адама, который, выставляя себя праведником в глазах Божьих, упорно перекладывал ответственность за свой грех на свою жену и на Самого Творца. Помните, как он оправдывался: «…жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева» (Быт.3.12)? Вот за этот отказ от покаяния и сидит теперь Адам «прямо рая, и свою наготу рыдая плакаше». Воистину: «Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина» (Иер.31.29)!

Чтобы избавить нас от этой оскомины греха, Господь придумал нам всем хорошую работу на время поста. Цель поста – не воздержание от мяса, не утомительные земные поклоны и даже не молитва сама по себе. И молитва, и поклоны, и отказ от скоромных яств – всё это только средства достижения цели. А вот чтобы пост стал успешным, нам всем необходимо услышать наконец призыв нашего Бога и умыть лицо своё, отмыть, смыть с него личину лицемерия и обнажить, явить миру наше настоящее, истинное лицо.

Не беда, если лицо это окажется не таким уж и симпатичным. Оно хоть и кривоватое, зато настоящее, наше. Оно хоть и несовершенное, зато живое, в то время как личина, маска – всегда мертва. А раз лицо наше живо, раз не умерла ещё наша личность – значит, есть надежда, что рано или поздно засияет, заискрится в таинственной её глубине неистребимый и победительный Лик Божий, по образу и подобию Которого некогда и была сотворена наша вечная личность, наша бессмертная душа. Аминь.                 

Проповедь священника Сергия Ганьковского

С какой целью постятся православные христиане

Первая заповедь, данная Богом человечеству, - о посте. Она была необходима для нас в раю, до грехопадения, и тем нужнее стала после изгнания из рая. Мы должны поститься, исполняя Божию заповедь.

В книге пророка Иоиля сказано: Но и ныне еще говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании... назначьте пост (Иоил. 2, 12-15).

Бог повелевает здесь, чтобы грешные люди постились, если хотят получить Его милость. В книге Товитовой Ангел Рафаил го- ворит Товии: Доброе дело - молитва с постом и милостынею и справедливостью... Лучше творить милостыню, нежели собирать золото (Тов. 12, 8).

В книге Иудифи написано, что Иоаким, великий священник Господень, обходил весь народ израильский и говорил, что Господь услышит их молитвы, если они пребудут в посте и в молитвах.

В книге святого пророка Ионы рассказывается, что царь ниневийский, услышав пророчество Ионино о гибели города, облекся во вретище и запретил вкушать всему городу, чтобы не только люди постились, но чтобы и скотам не давали пищи в течение трех дней.

Царь Давид упоминает в псалмах о том, как он сам постился: одевался во вретище, изнурял постом душу мою (Пс. 34, 13); и в другом псалме: Колени мои изнемогли от поста (Пс. 108, 24). Вот как постился царь, чтобы Бог был милостив к нему!

Сам Спаситель постился сорок дней и сорок ночей, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его (1 Пет. 2, 21), чтобы и мы по силе нашей хранили пост в Святую Четыредесятницу.

Пишется в Евангелии от Матфея, что Христос, изгнав беса из некоего юноши, сказал апостолам: сей же род изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17, 21).

Постились и святые апостолы, как об этом говорится в Деяниях: Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их (Деян. 13, 2-3).

Святой апостол Павел во Втором послании к Коринфянам, увещевая верных всем являть себя, как служителей Божиих, между иными богоугодными делами упоминает и пост: в бдениях, в постах (2 Кор. 6, 5), и затем, вспоминая свои подвиги, говорит: в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте (2 Кор. 11, 27).

"Поститься христианину необходимо для того, - пишет святой праведный Иоанн Кронштадтский, - чтобы прояснить ум и возбудить, и развить чувство, и подвигнуть к благой деятельности волю. Эти три способности человека мы затмеваем и подавляем более всего объядением и пьянством и заботами житейскими (Лк. 21, 34), а чрез то отпадаем от Источника жизни - Бога и ниспадаем в тление и суету, извращая и оскверняя в себе образ Божий. Объядение и сластолюбие пригвождают нас к земле и обсекают, так сказать, у души ее крылья. А посмотрите, какой высокий полет был у всех постников и воздержников! Они, как орлы, парили в небесах; они, земнородные, жили умом и сердцем на небесах и слышали там неизреченные глаголы, и там научились Божественной премудрости. И как человек унижает себя чревоугодием, объядением и пьянством! Он извращает свою природу, созданную по образу Божию, и уподобляется скоту бессловесному, и даже делается хуже его. О, горе нам от пристрастий наших, от беззаконных навыков наших! Они препятствуют нам любить Бога и ближних и исполнять заповеди Божии; они коренят в нас преступное плотское себялюбие, коего конец - погибель вечная. Поститься и потому христианину необходимо, что с вочеловечением Сына Божия природа человеческая одуховлена, обожена, и мы поспешаем к Горнему Царствию, которое не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим. 14, 17); Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое (1 Кор. 6, 13). Есть и пить, то есть иметь пристрастие к чувственным удовольствиям, свойственно только язычеству, которое, не зная духовных, небесных наслаждений, поставляет всю жизнь в удовольствии чрева, в многоядении и многопитии. Оттого Господь часто обличает в Евангелии эту пагубную страсть... Кто отвергает посты, тот забывает, отчего произошло грехопадение первых людей (от невоздержания) и какое оружие против греха и искусителя указал нам Спаситель, когда искушался в пустыне (постясь сорок дней и ночей), тот не знает или не хочет знать, что человек отпадает от Бога именно наичаще чрез невоздержание, как это и было с жителями Содома и Гоморры и с современниками Ноя, - ибо от невоздержания происходит всякий грех в людях; кто отвергает посты, тот отнимает у себя и у других оружие против многострастной к плоти своей и против диавола, сильных против нас особенно чрез наше невоздержание, тот и не воин Христов, ибо бросает оружие и отдается добровольно в плен своей сластолюбивой и грехолюбивой плоти; тот, наконец, слеп и не видит отношения между причинами и последствиями дел".

Таким образом, пост служит для нас необходимым средством к нашему освящению и единению с Богом, средством к живому участию в жизни, страданиях, смерти и славе Богочеловека и святых Его.

С давних пор христиане добровольно лишали себя удобств, удовольствий, жизненного комфорта, противопоставляя этому пост, поклоны, молитвенные бдения, стояния, хождение по святым местам, паломничество ко святыням. Это всегда считалось лучшим и живым свидетельствованием нашей православной веры.

Некоторые считают, что при современном положении, когда у многих нет денег даже на самые дешевые продукты, пост - не тема для разговора. Напомним слова Оптинских старцев: "Не хотят поститься добровольно - будут поститься недобровольно...".

***

Основа поста - борьба с грехом через воздержание от пищи. Именно воздержание, а не изнурение тела, поэтому правила соблюдения постов каждый должен соизмерить со своими силами, со степенью своей подготовки к посту. Желающие соблюдать пост должны посоветоваться с опытным духовником, рассказать ему о своем духовном и физическом состоянии и испросить благословения на совершение поста. Как писал святитель Иоанн Златоуст, пост - это лекарство, но даже самое полезное лекарство становится бесполезным, если больной не знает, как его употреблять.

Пост - это аскетический подвиг, требующий подготовки и постепенности. Тем, кто начинает поститься уже в зрелом возрасте, кто никогда раньше не постился, необходимо входить в поствование постепенно, поэтапно, начав хотя бы с воздержания от скоромной пищи в среду и пятницу в течение всего года. Начинай исполнять заповеди, касающиеся малого, и ты исполнишь заповеди, касающиеся великого: малое везде ведет к великому. Начни   исполнять  хотя   заповедь   о   посте  в  среды  и  пятницы  или  десятую  заповедь, касающуюся худых помыслов и желаний, и ты исполнишь все заповеди. Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом (Лк. 16, 10). Чтобы наше расположение к посту сделать прочным, нужно приучать себя к посту не спеша, внимательно, не разом, а постепенно - мало-помалу.

Каждый сам должен определить - сколько ему требуется в сутки пищи и пития; потом понемногу надо уменьшать количество употребляемой пищи и довести его до того, что больше уже нельзя сокращать свое питание, чтобы не подвергнуться ослаблению, изнурению, - неспособности к делу.

Тут главное - правило, данное Самим Господом: да не... отягчают сердца ваша объядением и пианством (Лк. 21, 34). Некоторые необдуманно и поспешно берутся за подвиги поста и начинают noститься безмерно, строго. Вскоре они или расстраивают свое здоровье, или от голода делаются нетерпеливы и раздражительны, - злятся на всех и на все, пост скоро делается для них невыносимым и они бросают его. "От чрезмерного воздержания и происходящего от него изнеможения человек делается неспособным к духовным подвигам, - пишет святитель Игнатий (Брянчанинов). - Сколь вредно невоздержание, столь вреден (или еще более) неумеренный пост. Слабость тела, происходящая от недоедания, не позволяет совершать молитвы в должном количестве и с должной силой".

Каждый, приступающий к подвигу поста, должен знать: "Кто постится по тщеславию или считая, что он совершает добродетель, тот постится неразумно и потому начинает после укорять брата своего, считая себя кем-то значительным. И оказывается, что он не только не положил камень, а снял два и может разрушить всю стену осуждением ближнего. А кто разумно постится, тот не думает, что он совершает доброе дело, и не хочет, чтобы его хвалили, как постника..." (преподобный авва Дорофей).

Бог все творит для нашего спасения

- Ты желаешь видеть как на ладони свое спасение. Но такое ясное видение может приводить человека или к гордости, или к разленению; а неполезное и не дается людям, равно как и безвременное, т.е. преждевременное ведение и смерти своей.

- Мы часто забываем, что «многими скорбми подобает нам внити в Царствие Божие», и потому нередко ищем счастья земного и отрады временной в заботах житейских и в привязанности к мирским вещам. Потому всеблагий Господь всепремудрым Своим Промыслом и разрешает узел сей, наводя неожиданные лишения и неожиданную скорбь, чтобы мы осмотрелись и обратили душевный взор свой к приобретению благ не временных, а вечных, которые прочны и никогда не изменяемы.

- Советую тебе не верить никакому предчувствию, которое на тебя наводит тоску и безотрадное состояние души; а верить тому, как Бог устроит. Бог же устрояет для нас всегда полезное и спасительное.

- Господь исполняет не все благие желания наши, а только те, которые служат к душевной нашей пользе. Если мы при воспитании детей разбираем, какое преподавание какому возрасту прилично, тем более Господь сердцеведец весть, что и в какое время бывает нам полезно.

- Зло всегда забегало вперед, но не одолевало, разве только где попускал Господь, и попустит к пользе нашей душевной и к испытанию христианского терпения.

- Будет то, что Бог даст. Бог же устраивает все только полезное, и душеполезное, и спасительное. Только с нашей стороны требуется не малодушествовать, а с покорностью воле Божией потерпеть посылаемые скорби и болезни, смиряясь пред Богом и людьми и не дерзая никого обвинять или осуждать.

- Господь все попускает к пользе нашей душевной, к испытанию нашего терпения и смирения и покорности воле Божией; потому что без сих трех ничего мы полезного не приобретаем.

Преподобный Амвросий

Скачать приходской листок «Сретение» от 26.02.2012 (251Кб)