В последнее время усилилось стремление верующего православного народа к частому причащению св. Христовых Тайн. В основе этого стремления нельзя не увидеть глубинного тяготения человеческого духа к Высшему Благу, к общению со своим Творцом.
Когда св. отцы толкуют молитву Отче наш, слова «Хлеб наш насущный даждь нам днесь» они объясняют и как молитву о необходимом земном, и как молитву о небесном, духовном Хлебе. Они говорят, что Хлеба жизни мы вкушаем, прежде всего, когда причащаемся св. Тела и Крови Христовых, также насущным хлебом для нашей души является молитва и чтение Слова Божия. Действительно, ведь мы созданы Богом, чтобы восполнить число отпавших ангелов, мы в вечности займем их места, и вместе с ангелами будем приобщаться благодати Божией в небесном хоре посредством ангельского славословия и созерцания вечной нетленной красоты нашего Творца. Ангелы не причащаются Тела и Крови, но их общение с Богом не является чем-то ущербным или недостаточным. Поэтому молитву мы должны воспринимать, как необходимое условие истинного причащения, истинного общения с Богом. В молитве мы говорим Богу, а в Слове Божием, которое мы должны читать ежедневно, Бог обращается к нам. Ангелы не нуждаются в чтении Библии – знание о Боге они способны непосредственно почерпнуть в акте молитвенного созерцания Божества. Так же и совершенные христиане, достигшие степени созерцательной молитвы, оставляли чтение, потому что Бог питал их небесным хлебом непосредственных своих откровений. Но пока мы не достигли этой высоты, чтение Слова Божия для нас является также необходимейшей стороной нашего общения с Богом, причащения небесного хлеба познания о Боге.
Но будет ли достаточным для нас, если причащаясь Тела и Крови Христа, проводя многие часы в молитве, читая Новый завет, жития и писания святых, мы не будем стараться исполнять то, что в этих писаниях написано, не будем стараться сообразовать свою жизнь с заповедями Божиими? Ведь это и есть цель и причащения, и молитвы, и чтения – познать через чтение закон истинной жизни и стараться следовать ему при помощи Божией, получаемой в Таинствах и молитве. Понуждение своей воли к исполнению заповедей и покаяние при сознании своего в этом несовершенства даёт возможность благодати Божией действовать в нашей душе и постепенно исцелять, очищать, исправлять её, возводя к первозданной чистоте и непорочности, воссоздавая искаженные грехом образ и подобие Божии. Иначе семя вечной жизни, в каком бы количестве мы его не принимали в себя, будет лежать в нашей душе бездейственно, как семена в мешке на складе. Только духовный труд, который можно сравнить с сеянием, поливанием, прополкой и т. д., дает возможность этому семени прорасти в нас и принести сторичный плод.
Представим, что кто-либо достаточно часто причащается, но, будучи занят заботой о семье, работе и проч., мало и не особенно внимательно молится, мало времени уделяет духовному чтению. Можно ли надеяться, что не используя этих средств, он, тем не менее, будет хранить внимание к себе и ревностно заботиться о тщательном исполнении заповедей? Бывают, конечно, исключения, но, как правило, без молитвы (в идеале, непрестанной) практически невозможно настроиться на трезвенное внимание к своему внутреннему миру, к малейшим проявлениям греховности в мыслях и чувствах. Без постоянного напоминание себе Божиих заповедей через постоянное чтение Слова Божия, житий и писаний святых, невозможно всегда иметь перед внутренними очами души зеркало духовного закона и сверять с ним свои поступки и внутренние состояния. Как-то автоматически, одним только причащением этого достичь нельзя: причащением Св. Тела и Крови освящается наша природа, а наша личность как личность разумного и свободного существ освящается сознательным решением исполнять волю Небесного Отца в каждой ситуации нравственного выбора, противоборствуя своим страстям, ясно сознавая эту волю благодаря поучению в заповедях Божиих и молитвой каждый раз испрашивая на это помощи Божией. Именно таким образом, встречаясь с нашим усилием жить богоугодно, благодать Божия преображает нашу личность, и только тогда изменяется и сама наша природа, как тесто, заквашенная благодатью. Сколько не накладывай закваски в тесто, но на холоде закваска не будет бродить. Тесто не изменит своего качества, а останется просто мукой, смешанной с водой, так и наша природа, лишь при условии сознательного труда нашей личности в исполнении заповедей Божиих, изменяет своё естество, одухотворяется.
Может быть, это покажется слишком смелым выводом, но, в каком-то смысле, деятельное стремление жить по заповедям Божиим для нас является более важной стороной приобщения Божеству, чем Таинства: Богу ведь легко приблизиться к нам, всё трудное Он совершил ещё 2000 лет назад, а вот чтобы нам стать ближе к Нему – вот в чём труд! Отец из притчи о блудном сыне всегда ждал, это ему, сыну надо было и дойти до полного обнищания и разочарования в себе, до решимости возвратиться, и сам труд путешествия предпринять, и гордыню свою смирить, встать на колени, просить…
Вот как говорит об этом прп. Максим-исповедник: «Бог — Слово Бога и Отца — прикровенно пребывает в каждой заповеди. Бог и Отец по естеству всецело и совершенно неотделим от Своего Слова. Кто принимает и исполняет божественную заповедь, тот вместе с ней принимает и Бога-Слово. Принимая Слово через заповеди, он через Него и вместе с Ним принимает и Отца, Который по естеству пребывает в Слове, а также Духа, Который по естеству пребывает в Слове: Истинно говорю вам: принимающий того, кого Я принимаю, Меня принимает, а принимающий Меня, принимает Пославшего Меня (Ин 13, 20). Вот почему кто принял и исполнил заповедь, тот сокровенно принял и хранит в себе Святую Троицу».
Совершенно самостоятельно, но почти теми же словами говорит об этом прп. Марк Подвижник: «Господь сокровен в заповедях Своих и обретается ищущими Его по мере исполнения ими заповедей Его» «Закон духовный», глава 190. Не по мере частости причащения, а «по мере исполнения заповедей». Мало ли было и есть священников, которые часто причащаются? А много ли Иоаннов Кронштадтских? Не достаточно одного частого причащения, а нужен еще соразмерный этому подвиг духовного чтения, размышления о прочитанном, молитвы, борьбы с грехом, покаяния – всего того, о чем мы можем прочитать в дневнике «Моя жизнь во Христе». Не об одном же частом причащении там говориться – попробуй-ка и всё остальное приложить к себе и исполнить, тогда и соответствующий результат будет!
Что же значит – «соразмерный подвиг»? Представьте себе, что от некоей смертельной болезни есть лекарство, которое, если кто принимает его раз в год, действует так, что человек, хотя болезнь будет понемногу прогрессировать, хотя и плохо он будет себя чувствовать, но умереть уже не может. Если больной желает остановить процесс развития болезни, сделать свое состояние более стабильным, нужно принимать это лекарство не менее шести раз в год. Если принимать это лекарство ежемесячно и при этом строго соблюдать диету, делать регулярно необходимые упражнения, использовать и некоторые другие вспомогательные средства, то болезнь, оказывается, поддаётся лечению и постепенно сдаёт позиции. Если исполнять все вышеперечисленное еще более активно и тщательно и принимать это лекарство каждые 2 недели, то исчезаю и сами симптомы болезни, уходят боли – лекарство действует ещё и как обезболивающее! А если принимать его ещё чаще – то возникает состояние эйфории, необыкновенного наслаждения! Представьте такого больного, который принимает лекарство раз или два в неделю, но всеми прочими медицинскими мероприятиями и правилами пренебрегает вовсе или соблюдает их нерадиво. В день принятия он чувствует эйфорию, на следующий день или дня два – не чувствует болей, на четвертый день возвращаются сильные боли, которые, тем не менее, не могут заставить его по его неразумию серьёзно взяться за лечение, а лишь побуждают к принятию следующей дозы лекарства – «Мне же помогло, и я очень хорошо себя чувствовал!»
Вот также относятся к Причащению Святых Христовых Тайн те, кто по-настоящему не старается бороться с грехом, те кому «некогда» молиться, которые из-за «сильной занятости» не читают Священное Писание, жития и писания святых. Кто не старается вследствие этого в жизни руководствоваться заповедями Божиими, а просто плывет по течению…
Говорим не о том, что частое причащение – это плохо, а о том, что оно приносит величайший результат – чистоту, добродетель, святость – лишь при соответствующей интенсивности духовной жизни, огражденной при этом смирением и рассудительностью, которые надо иметь или как дар Божий (что, пожалуй, весьма редко), или приобрести через руководство у опытного наставника. Если речь идет об избраннике Божием, как, например, прп. Парфений киевский, то подвиг такого – самое настоящее распятие и душевных и телесных сил. Вот тут-то и уместно даже ежедневное причащение (как это и было в жизни св. Парфения), чтобы духовным наслаждением Таинства умерить крестные страдания сверхъестественного подвига.
А при вялой и расслабленной воле, подверженности мирским соблазнам, духовной безграмотности, своеволии и прочих болезнях современности частое причащение создаёт только иллюзию здоровья и призрак духовного наслаждения, которые быстро сменяются тем же самым унынием и регулярными срывами в те же самые смертные и не смертные грехи, которые давно стали тягостно-привычной обыденностью. Но иллюзия при этом всё-таки сохраняется – «Мне так было хорошо после причастия! Помогает!» А полезнее в этом случае было бы пореже причащаться, чтобы хорошенько прочувствовать и осознать свое падение, бедственное состояние своей души, и по руководству Евангелия и св. отцов Церкви повигнуть волю свою к соработничеству Богу в борьбе с грехом. В Евангелии ведь не только «Ядите Тело Мое, пийте Кровь Мою», но и «Аще кто хощет идти за Мной, отвергни себя, возьми крест свой и следуй за Мной».
